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風水之術屬於左道中比較有活力的一個分支，因為它接地氣，在世俗中有著廣泛的受眾和剛需。
而風水之術源自《易》，發於《奇門遁甲》，其發端時期可以追溯到秦末漢初，差不多兩千年的發展歷程，讓風水之術的分支多如牛毛，其中流傳的門道和流派恐怕沒人能說得清楚。
謝承文雖然並不懂風水，但是《奇門遁甲》這本左道祖書他卻是有研讀過的，當然，主要是兩位老婆研讀，他就是跟在後面吸收兩位老婆的研究成果而已。
光輝和小初心認為，《奇門遁甲》是一種數學分析法，或者廣義一些，可以看做一種數學綱領，所謂的綱領，就是普適的數學規則和思維方式。
在《奇門遁甲》這個綱領下，又被創造出許許多多的演算法，這些演算法一開始是為了解決個體發展和預測這個命題的，也就是所謂的算命，之後，又從單純的算命預測，發展到干涉和修正命運的高階層次。
但是很快，左道先賢們就發現，個體是離不開群體的，於是，演算法開始變得複雜起來，複雜到最後以靈魂之力都無法計算，他們不得不又將演算法割裂開來，應對不同的物件引數和變數，形成了側重點不同的流派演算法和秘術。
隨著算命改命演算法的不斷發展，又有聰明的左道中人發現，個體的命運不僅僅跟活著的群體有關，還跟已經死去的祖先有關，這就是所謂遺澤的影響。
於是專門研究遺澤的流派出現了，這個流派瞬間就發展壯大，左右了整個華夏文明中的祭祀文化主流。
發展到這裡，風水一脈已經徹底從道家脫胎出來，形成了一個獨立的龐大群體，這也是左道最興盛的一段時期，對應具體的年代，是商周時期。
隨著風水一脈的壯大，其中的精英也越多，於是，苦研這個數學綱領的風水師們又發現，不但活著的群體和死去的人會對個體的命運造成影響，生活的環境也會對人造成影響。
在這個大發現出現於秦末漢初，其後的兩三百年期間，風水秘術基本構成已經完備，後由於戰亂遭受一些挫折，到了唐朝時期風水之術徹底定型，之後的一千多年風水之術基本上沒有大的改變。
經過兩千多年的發展，風水之術基本上形成了幾個主流流派：
一個是主攻天脈的流派，所謂天脈，就是龍脈三支的第一種，當然，這些龍脈啊天脈什麼的，都是隱喻之詞，真正的意思是指由文化信仰乃至於文明信仰所形成的，對社會群體和個體產生影響的傳統和源流。
所謂的‘脈’，指的是抽象意義上的‘傳承血脈’。
那麼什麼是文化信仰和文明信仰的影響力呢，舉個栗子，比如崑崙，在華夏文化傳說中，崑崙是眾神的居所，是華夏文化的發端。所以，崑崙本身被意象化，說起崑崙人們自然就將之與神仙聯絡起來，將之與華夏文明的存續聯絡起來，這就是文化信仰的影響力。
類似的還有五嶽鎮九州，三江孕華夏，這五嶽三江，也代表著華夏文明起源和發展的信仰。
天脈流派，就是在這些強大的文化文明信仰的凝聚點上做文章。
往大了說，諸如崑崙墟、逍遙谷之類的名門，其實就是佔據著這些頂級的信仰凝聚點來發展自身，當然了，他們不可能真的去佔據利用這些信仰凝聚點，只是蹭蹭好處而已。
真要有哪個名門用代表華夏文明和文化的信仰凝聚點作為自身的根基，那純粹是作死的行為，代表著一個源遠流長的文化和文明的信仰凝聚點，絕不是哪一個人或者一小撮人所能承擔的。
往低處說，那些尋龍追星、趕山點穴的堪輿師就屬於天脈流派的底層，他們要利用的，就是聲名和信仰沒那麼強大的青山好水，來改變個體或群體的命運。
風水之術中的第二個主要流派叫龍脈第二支，地脈流派。
這個名字具有極大的欺騙性，事實上，這個流派的人既不尋找地脈水脈，也不研究地理山川，他們研究的其實是死人，也即是歷史中那些閃耀著光輝的人，那些存活在人們記憶和傳說中存在。
事實上，這個流派從事的是祭祀文化和歷史研究，是不是覺得很荒謬，同時又有一種熟悉的感覺？
沒錯，那些三皇五帝，孔老先賢，山神水伯，城隍社神，還有許多野祀淫祭都是此列，而主持這些崇信祭祀的人，就是這個流派中人。
認真說起來，佛門和道教，乃至儒門其實都跟這個流派有著奇妙的糾葛，當然，細處就不好一一解說了，畢竟前者是正統名門，後者則是左道旁門。
風水主流中的最後一個流派叫做人脈，也叫氣脈。
顧名思義，這一流派研究的就是活著的人和人類群體，也是世俗中最常見的風水先生，這個流派在算命方面，專研心理學和人群大資料分析；在改命這方面，則研究風水陣和風水法器，以及相關的變種類秘術。
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