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第三回義軍智勇興巨浪元寇失威遁頑兇
“陳吊眼？這名字好怪啊！”鄭毅一時好奇，不免口無遮攔。
“小孩子家，一點避諱都沒有，真是對不起了！”鄭虎臣喝止不住，連連道歉。
“哎！咱們都是些粗人，直來直去的，也沒那麼多講究呀！”黃華笑道：“陳寨主本名陳大舉，雲霄南山保牛坑村人氏，乳名‘吊眼’或‘釣眼’，民間多呼‘陳吊’。從小喜歡習武，與父文桂、叔桂龍、滿安耕作於杜塘紅溪坂。因曾稱號‘鎮閩開國大王’，亦稱‘陳吊王’【自注5】······”
從黃華的嘴裡，鄭虎臣等三人這才對陳吊眼的事跡略知一二：
景炎元年，元兵攻福建、江西、廣東，端宗趙昰南逃，吊眼聚眾在紅竹尖起義。次年元兵入閩，文天祥奔走汀州、漳州組織抵抗，吊眼正要率義師應援，文天祥已由廣東梅州轉往江西。景炎三年，泉州招撫使蒲壽庚獻城降元，吊眼大怒，隨父陳文桂及叔父陳貴龍等率義師聯合“許夫人”陳淑禎(一說為宋都督府張世傑夫人)和支援張世傑討伐蒲壽庚。張世傑所部謝洪永等圍攻泉州，閩北戴巽子、黃華、廖得勝等也群起響應，分別佔據建寧、政和、邵武等地巖洞，後因元兵增援撤圍。
是年二月，崖山之戰，宋亡。五月，元廷“詔諭漳、泉、汀、邵武等處暨八十四畲官吏、軍民，若能舉眾來降，官吏依例加遷賞，軍民安堵如故。”陳吊眼等率畲軍接受招安，駐紮漳州城。
“哦？陳吊王接受招安，駐紮漳州城啦？”鄭虎臣驟然聽此訊息，著實吃驚不小。
黃華嘿嘿一笑；趁著酒興，對鄭虎臣耳語道：“這是陳吊王的緩兵之計······”
“緩兵之計？”
“是啊！倘非如此，一旦元寇集齊重兵強行鎮壓，咱們這些個粗人怕是難以抵敵哩！”
鄭虎臣聽到這裡，忍不住又問道：“恕小弟直言：大哥緣何未受招安，仍然在此落草？”
黃華道：“‘既入官，須服管。’那頂官帽是越戴越重啊！咱大老粗一個，寧願刀頭舐血，也過不了那樣的拘束日子。哈哈哈！”
高日新道：“大哥在這山寨子裡頭，不但‘山高皇帝遠’，而且過得也不比皇帝差多少嘛！啊，哈哈哈！”
黃華大笑道：“兄弟見笑！咱畢竟只是‘土皇帝’嘛！”
高從周道：“‘土皇帝’畢竟也是‘皇帝’，酒肉美女，樣樣不缺啊！”
黃華嘿嘿一笑，轉頭向鄭虎臣道：“兄弟新來乍到，大哥是要找幾個妞兒來著，猛擊三掌，便見幾個身著畲族服飾的妙齡女子攜著角、鑼、鈴刀等幾式土竹樂器嫋嫋地踩著碎步來到廳下，隨之一邊擊打歡唱，一邊跳起了畲族舞蹈。只見她們身著一式的青藍色大襟小袖麻布衫，衣領袖口和右襟鑲著寬邊五彩花紋，端莊秀麗；亦且“高髻垂纓，頭戴竹冠蒙布，飾纓珞狀”，別具風韻；兼之素面似玉，俏顏如粉，銀圈銀鐲銀鏈銀環配飾得宜。而她們跳的那舞蹈，透過面部表情、肢體造型、動作韻律來表現思想感情；並不斷地重複著“踏—步—蹲”的基本動作：左腳向右腳前斜進一步，左腳踏在右腳前，同時雙膝往下彎曲成蹲狀。舞蹈偏重下肢韻律，其動作幅度之大，呈現出一種“舞之蹈之”的獨特情狀，給人以視覺的享受；其舞姿奔放大方，剛健自然，節奏明快，教人看了，端的養眼。且莫說那些個土竹樂器奏響起來，古韻悠揚；那些個畲族歌舞蕩漾迴旋，典雅自然······直令大廳裡這些個英雄草莽霎時動念起了兒女情長！
表現了畲民長期在山區從事原始勞動方式的山地文化特徵。舞蹈者還用角、鑼、鈴刀等道具來渲染藝術效果、塑造形象，以表情達意。尤其是在鈴刀響聲不斷，鼓角齊鳴的場合，再現畲民戰勝自然的英武風姿，給人留下深刻印象。
與畲族相依為命的山歌，與畲族血脈相連的生活風俗，是這一民族的象徵，是區別其它民族的一個標誌。將它們溶入舞蹈必然會強化畲舞的民族性。藝術家們認識到這一點後，就開始山歌、勞動及風俗帶入舞蹈，不斷縮短它們的距離，使其有機地融為一體，以後便出現了畲族歌舞，以歌敘事，以舞抒情，不斷展現著畲家的生活、勞動、思想情感和願望。
美酒佳餚、歌舞絕色，最是陶醉人心！否則，日複一日、年複一年的積薪、曬灰、淋鹵、煎鹽，以致蓬頭垢面、胼手胝足，卻只能換來近乎食不果腹、衣不蔽體的日子，除卻鹽夫，誰承受得？誠如曾在浙江定海的曉峰鹽場做過鹽官的著名詞人柳永的《煮海歌·憫亭戶也》所雲：
“煮海之民何所營？婦無蠶織夫無耕。
衣食之源太寥落，牢盆煮就汝輪徵。
年年春夏潮盈浦，潮退刮泥成島嶼。
風幹日曝鹹味加，始灌潮波塯成鹵。
鹵濃堿淡未得閑，採樵深入無窮山。
豹蹤虎跡不敢避，朝陽山去夕陽還。
