江浙一直以來，文風頗盛，文人士子多出於此，所以學問上有什麼新訊息，新東西，江浙地區傳的最快。
突然在餘姚滸山蹦出來個滸山書院，引起了眾多讀書人的好奇與興趣。
更是因為滸山書院打著實學的旗號講學，推崇著“三實三論”思想，一時間這“三實三論”變成了眾多讀書人口中的洪水猛獸。
“三實”自然是朱之瑜總結的實學的精意，而“三論”是李溫與黃宗羲的思想集合。
分別為《身份論》、《利益論》和《君王論》。
前兩本《身份論》與《利益論》是李溫所寫，而《君王論》是黃宗羲所寫。
三本書是二人智慧的結晶，是經過認真思考之後才動筆的書。
所謂《身份論》，李溫將整個大明朝的人分為三個身份，皇家貴族，士紳還有平民。並且在大明朝這個身份極其固化的朝代，每個人的身份都代表作不同的地位。
李溫從商周一直說到大明朝，每個朝代都有相同的身份，也有一些不同的身份。
在商周與秦漢之計，人之身份有皇家貴族，平民與奴隸！
隋唐之後大興科舉，人的身份隨之變化，皇家貴族依然是皇家貴族，可在平民與皇家只見多了個士紳身份，這些人皆是從平民中與貴族的讀書人中來。
而此時的奴隸卻是差不多消失了，平民卻成為最後一位，變成弱者。
《利益論》算是《身份論》的延續，在闡明身份之後，就講述了身份背後的利益。
商周秦漢之計，皇家貴族以代表僅代表自己的利益，所以多世家望族。
而隋唐之後，有了士紳的身份，而皇家貴族更多代表的是士紳的利益，而士紳也是他們的皇權基礎，正是靠著士紳才會使的皇權穩固。
《利益論》不僅在身份之上講解，皇權與各個身份之間的利益糾葛，還講解了因為利益所導致的一系列問題，如朝中如火如荼的黨爭。
《利益論》用新的角度和新的想法，把世間中的一切矛盾，都歸結為利益，卻是利益最好的表達。
最後的《君王論》由黃宗羲所撰寫，讓所有人沒想到的是，黃宗羲頗為大膽，直接在書中言明民為本，君為客。
“君王乃一家之君王，王法乃一家之王法！
君者，使天下受其利，使天下釋其害。
然古者，天下為主，君為客。
今者，君主以萬物為己利，以天下為私產，極其謬也。
天下之興，當以民為本，君輕之。以民治取君治，乃為國興天下興之重！好！妙！”
在餘姚的酒館或者茶攤都有人在聊新冒出來的書籍與思想。
在餘姚縣城的一處酒館裡，好多人都圍在一起，分享著蒐集來的各種不靠譜訊息，先是有人讀上一遍那火爆的書，緊接著有很多人跟風評論。
“我看啊，他們真是閒得無事，寫來這等妖物蠱惑人心，沒什麼打不了的。”
“嘿，我看你還是別這麼說，我以為，書中所言句句屬實，果真是難得的好東西，大家有沒有去滸山看一看？”
有人罵就有人捧，有人提議，就有人響應，這樣的場景在餘姚各處都有。
“三論”在餘姚引起軒然大波，不僅李溫把原來的一些潛臺詞，或者是墨守成規的東西擺在檯面上，讓所有讀書人都看清。
黃宗羲更是直言君王為輕，百姓為大，限制君權。
一時間整個餘姚讀書人變成了好幾派，有大罵實學為蠱惑之學，邪惡之學。
