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最善變的是人類，
現在不代表未來。
走得出喧鬧幻夢，
囚住了快樂笑意。
十分傷感不傷悲，
煩惱絲存記憶毀。
情趣事小挺甜蜜，
心滿意歡天喜地。
陽光灑，身上暖，睡意微微動了心；睜開眼，看笑臉，含情脈脈帶蜜意。這種感覺太奇妙，做什麼都覺得渾身帶勁。
“早上好！”調了一下舒服的坐姿，小白龍看著金絲猴，略帶鬼魅般的微笑說。剛才夢裡又夢到黑猩猩，那些單純的時光，也許因為金絲猴的到來，而驚擾了心中深藏的秘密，夢中出現得更頻繁了。這是什麼個情況？他有些不解，還沒來得及想就被嘴堵上了，金絲猴就像奶糖一樣狠狠地粘著小白龍的嘴，這個吻，和以前不同，有些深入人心，突然感覺甜到心裡......小白龍想說：“早上嘴臭，不要！”但是卻發現身體還是很誠實，軟綿綿地一點反抗的力氣都沒有，腰也軟了下去……
“金絲猴，還有溫軟，甜蜜的幸福，熱情美麗的白富美公主，比公主夢更多了一分挑釁敵意，比婢女又多了一分高貴典雅，除了黑猩猩，心裡什麼女人都快容不下。哦，不，這不就是黑猩猩同款嗎？噢！得了，黑猩猩已經在心裡也快不複存在，也許只有在夢裡決不放棄她的心中存在。好主意！現實還是要這個白皙肌膚水嫩光滑細膩的金絲猴。”小白龍看著那雙美麗的眼睛，秋波蕩漾，放縱不羈，裙子下面的一條衩口開到腰際，摸下去就是誘人的大白腿粗來亮相，大腿肌肉結實，有運動員的彈性，欣賞著金絲猴的年輕肉體帶著勾人魂魄的沖動，要往哪令人想入非非的話題上去，立刻心旌搖蕩起來......
“你覺得我美不美呢？”金絲猴閃現出撫媚的笑，摩挲著小白龍的胸口，令他舒服得暈乎乎的，四肢無力，真想就這樣永遠屏住呼吸，這種想法很愚蠢，不過能更全心身投入更快活。
“你很美，美極了！”小白龍摸著那麼軟，那麼溫潤的地帶，整個人都快酥軟了，剛剛還能喘著氣，雖說喘得急，喘得費力，可現在一下子憋住了，空氣中彌漫著甜蜜氣息溢位來，“手感這麼滑嫩，我都捨不得放手。”壞笑著繼續揉捏。
“別捏了，會變醜哦！”金絲猴警告著，畢竟還是不習慣這麼有力度的揉捏，一峰接著一峰，玉女雙峰傲然挺立，形態各異，下面山泉漫流，沖擊拍打著，發出清脆的聲音，譜寫了一曲美妙的旋律。
“所謂別有洞天，應該就是這樣的幽洞，人之仙境！”小白龍不禁贊嘆道，深吸了口氣，彷彿精神百倍，好逗好搞笑，瞪著金絲猴就像純種母豬一樣看：“u are a pig，and a pig ikes .你是一頭豬，豬就是你。”摸著下巴說著開玩笑的話打情罵俏，熟悉的聲音略顯刻薄，幹擾了甜蜜的氣氛。
“怎麼，很漂亮嗎？都看傻眼了吧，傻逼！深陷其中了嗎？是不是？生命中一切的美好都源自愛，你是這樣懂得照顧人，雖然很不善言辭愛的甜言蜜語，但是總能夠在最細微的地方的關懷，並一直都如此。這一種潤物細無聲的情懷，不但能夠讓一段戀情的生根發芽，有想讓這一段糾纏不清的愛情變成參天大樹，給彼此清涼舒適的感覺……”金絲猴一頭秀發隨意飄蕩，更顯嫵媚妖嬈，身邊的小白龍估計是看傻了……傻裡吧唧的。
“的確是，發現你最美，比公主夢、婢女、黑猩猩都更有味道。”說完之後繼續沖鋒陷陣，無言似乎也意識到專心做才是最真實的愛，樂滋滋地笑了出來。最能體現人生命的實際，是因緣和合而愛，愛而能自持，虛靈不昧，眾理具而萬事出。心外無理，心外無事，還持守良善和智慧……這是種屬靈品格的磨煉。
“說得太對了！真的我現在就是最美的，超越了以前的我，超越自己，超越夢想！”金絲猴心裡都站在自己身邊支援自己，其實早就知道以前的黑猩猩肯定是不如現在的自己，每一段時間的磨煉，都包圍著各種不同層次，蘇洵在《心術》中寫道：“為將之道，當先治心。然後可以制利害，可以待敵。”真正的內心強大，真正的安定，安靜，不是靜坐能得到的。真正的安靜，需要經得起“泰山崩於前而色不變，麋鹿興於左而目不瞬”的考驗。天下任何事物本來就沒有善惡，它之所以有善惡，全是你強加給它的。我問你：“黃金是善還是惡？”
金絲猴搔搓著手興奮地說：“黃金是大大的好東西，當然是善的。”
小白龍問：“這要看黃金在什麼地方。它在你手上，肯定是善的，可如果它在你胃裡呢？”
金絲猴連連搖頭道：“那這就是惡的了。”
小白龍又問：“糞便是善的還是惡的？”
金絲猴閉上眼也能肯定地回答：“那玩意兒肯定是惡的。”
緊盯著猴子的小白龍笑了：“糞便可以讓莊稼生長，在老農心中，它就是善的。”
人天下的萬事萬物哪裡有善惡之分？都是人強行加到它上面的。同樣是一座大山，旅遊的人就認為它是善的，有急事要翻越它的人就認為是惡的。同樣一個人，在朋友心中是善的，而到了他的敵人心中，就是十惡不赦的。皆有良知，聖人之學，就是致此良知。自然而致的是聖人，勉強而致的是賢人，不肯致的是愚人。雖是愚人，只要他肯致良知，就和聖人無異。此良知所以為聖愚之同具備，而皆可為堯舜者，以此也。啟示：人人都可以成佛，人人心中都有個聖人，人人皆可以為聖人，為堯舜。普通人和聖人的區別，不在於聖人有“良知”，普通人沒有。而在於，聖人完完全全地“得到”了自己的良知，二普通人的良知，都被私慾和無明所遮蔽。普通人心中的“聖人”為自身不當的行為、觀念所掩埋、所遮蔽，人若要成聖，則必須除掉這些遮蔽本心的行為和觀念。
以朱熹為代表的宋代儒者提倡的“靜坐論”就認為，於靜處悟禪容易，於動處悟禪難。能於動處求得心靜者是為真正心靜，能於動處悟禪者是為大徹大悟。能真正心靜者無關乎本體動、靜與否，此心靜亦非由一味靜坐而求得。專注靜坐之人自以為悟禪，然此禪多於動時消泯。總之動處悟禪的功效要勝過靜處悟禪萬倍，這於“行事中進行省察克治”觀點不謀而合。
