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雖然這麼說有些強詞奪理，但是定形的思緒，讓朱明忠更傾向於以拉丁字母為基礎的漢語拼音。
“當然，更重要的是教育，現在的社學必須要進一步加強，因為在未來，那些社學中走出來的子弟，他們同樣肩負著責任，肩負著把文明傳播到全天下的責任，有了這麼一套拼音，社學裡的書本就可地標註，讀音就能夠統一，這樣將來他們遷往海外的時候，就能夠把最為優雅的我們漢人的雅言帶到全世界！”
“雅言，正言也。”
至於這個“雅言”，到底是不是千年前的唐時的“雅言”，重要嗎？並不重要，重要的是語言的統一可以帶來天下的統一，就像後世的印度人之所以感激英國人，就是感激英國人給他們帶去的英語一樣，英語讓印度的統一成為了現實。
想到後世的印度，將印度放大至全世界，朱明忠看著顧炎武時，目光中閃露出欣賞，能夠被歷史記住的學者，果然有其過人之處，他能夠極為敏銳的看到其中的關鍵。
語言！
是統一的基礎。
如果沒有周朝制定的雅言通行於春秋戰國各國貴族士人之間，即便是有秦始皇書同文，也無法改變人們在語言上的分裂，分裂仍然是不可避免的。
“語言不僅是表達意思、傳達思想的，而且還是聯結社會的紐帶，統一的語言，能夠培育出統一的思想，而帝國的分裂，往往就是從語言上首先分裂，就像歐洲各國，在貴族們開始在日常生活中，說著本地的語言時，一個統一的歐洲，就不可能出現於世界上。”
為什麼歐洲無法統一？
究其原因，恐怕就是語言上的不統一，儘管拉丁語是貴族的語言，是宗教的語言，但是拉丁語從來沒有傳播到普通百姓的口中。
而秦漢以來，為什麼中國能夠保持統一，正是因為語言。而這恰恰正是周朝分封諸侯之後，各國最為重要的恰恰也是雅言的教授與傳播。
“陛下，現在想來，古之先賢，早就已經申明這些如《禮記·學記》的“古之王者，建國君民，教學為先”，說的就是分封各地的諸侯，必須以教學為重，而“君子欲化民成俗，其必由學乎”，後人總理解為如果要教化人民，造成良好的風俗習慣，一定要從教育著手。可實際上，也許所謂“化民”，指的是國人在教化城外的野民，必須要從教育著手。而不能一味施以討伐……”
顧炎武對聖賢經書的重新理解，讓朱明忠的眼前一亮，在這一瞬間，他似乎明白了，為所謂的聖賢經書中，有一些文字是互相牴觸的，因為面對的環境不同。周朝分封有國人、野人之分，對待他們自然是各不相同。
就像是殖民統治時，西方殖民者在對待本國人和土著人就是截然不同的兩種待遇一樣，西方各國當時所謂的“人道”，指的是對自己的“人道”，而對於野蠻人呢？自然不能用文明國家的方式對待。
而“聖賢經書”中的那些對待民眾截然相反，甚至彼此衝突的文字，不也是這種衝突嗎？
“陛下……”
而顧炎武本人也在這一瞬間意識到了，兩千多年來士人的誤區——他們錯誤的理解錯了《周禮》、《儀禮》和《禮記》的本意。
“似，似乎是，是我們都理解錯了周制的根本，所謂周制者，今日看來，應該以禮治夏，以力制夷，教夷以禮。而禮不下庶人，這庶人者，應為城外之野民。應先以力制之，再授其以禮，化之為夏，而不能以力制之，下其以禮……”
在顧炎武的這番話傳入耳中時，意識到自己也讀錯書的朱明忠突然有種想哭的衝突，麼麼逼的，國人居然讀書讀錯了二千多年，這，這個鍋他麼的……誰也沒有想到！
“寧人，朕……似乎也讀了假書啊！”
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