當然，這不過只是客氣之言，畢竟現在朱明忠身為江淮經略，主持江北數府，治下百姓數百萬。而相比之下，儘管黃宗羲於士林中有一定的名氣，但還不至於需要朱明忠親自迎接。
不過儘管只是客氣之言，但仍讓黃宗羲有種受寵若驚的感覺，更何況是當著他的兒子、學生面前，這樣的客氣，更是他頗為受用，頓時便對朱明忠生出了幾分親近，待到到了朱之瑜的住處時，兩人的關係倒也顯得親近許多，完全不見絲毫生疏。
其實對於朱明忠來說，他一直希望可在清河書院掀起一場“儒學革命”或者說是以儒學改良為核心的中國傳統文化的自我革新。當然除了他個人這方面的想法外，整體環境也有利於他掀起這場自我革新。
17世紀中葉的明清之際，中國社會處在一個“天崩地解”“新舊鼎革”的大動盪時代，有明末劇烈的土地兼併導致的全國性農民起義，有江南各地新興市民階層掀起的一系列反稅監鬥爭，有滿清民族入關引發的明清民族戰爭，等等。所有這些矛盾交作的最終結果，便是朱明王朝不可挽回的滅亡。
隨著明朝的滅亡，許多著名的明朝“遺民”思想家在痛楚地圍繞著“明朝何以亡”這一中心間題反省思索著。他們從沉痛歷史反思中省悟到，明朝覆滅的重要原
因在理學末流特別是王學末流空談心性。於是一股“默虛崇實”的實學思潮轟然展開於當時思想學界。
而其中有兩個著名的代表人物，就是黃宗羲和朱舜水，梁啟超曾評論這些代表人物：“他們對於明朝之亡，認為是學者社會的大恥辱大罪責，於是拋棄明心見性的空談，專講經世致用的實務。他們不是為學問而做學問，而是為政治而做學問……黃梨洲、顧亭林、王船山、朱舜水便是這時候的代表人物。”
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而他們都繼續為反清復明做過鬥爭。在明王朝最終滅亡後，朱舜水流亡日本，而黃宗羲匿居故鄉。自此，他們便開始了從理論上總結明亡的教訓。他們把予頭指向了晚明空談心性的理學流弊，認為那是明亡的主要原因，並進而呼籲以經世致用的實學糾偏之。他們一方面激烈抨擊宋明理學末流“說玄道妙，言高言遠、徒尚空談、坐而論道以致頹風隨俗、亂世亡國的流弊。
而現在，朱舜水並沒有東渡流亡日本，而是成為朱明忠的老師，併成為清河書院的山長，於清河教授弟子，而他的學術思想的核心就是“踐履論”，就是強調實踐。細解起來：一是認為儒家的“道”，存在於實際生活之中。求“道”的要靠實踐中的學習領悟。而且任何一種“道”，更有實際的應用性。二是人的品格形成，也來自於實際生活行動，獲得崇高的道德，需要人後天勤奮的努力。
“……不止要求皇帝勤政愛民，更講究“利民”，而何謂利民，正如之前成仁所言，促進商品經濟繁榮，進而富國強民。而成仁於江北所推行的，正是利民之策。”
在朱之瑜家中書房內，興致勃勃的他立即與黃宗羲一同談起了學問來。不過他並沒忘記在黃宗羲的面前誇上幾句他的得意門生。
“楚嶼先生所言極是！”
對此黃宗羲自然表示贊同，
“自宗羲抵揚州一路北行，江北百姓皆言經略施政諸法之善，觀之以清河，其繁榮更勝以往，自是經略之功！”
這並不是刻意誇獎，在抵達江北之後，原本黃宗羲以為鹽商被盡數抄沒之後，揚州必定不比昨日繁華，可誰曾想，非但揚州的繁華遠勝於以往，就連這江北各地似乎也日益趨繁華。
“梨洲謬讚！”
被人當面這麼誇，朱明忠多少總要表示些許謙虛。
“今日江北初定，百業復甦，雖有明忠些許寸功，但全憑老師與衙署諸人從中協助，想當初，初定江北之時，我曾請教老師如何撫治江北各府，當時老師只言兩字。一為“禮”二為“法”，“禮法並重”自然大治！”
對於來自21世紀的朱明忠來說，他自然知道一個成熟的國家，道德教育和法制約束，是倆條腿走路，法律的進步與執行，更要以保護道德為根本目標。如此主張，即使放在數百年後的社會，也是振聾發聵。更何況是這個時代？
其實讓朱明忠最得意的，恐怕就是來到明朝之後，認的這個師傅，儘管做為一個後來者，在施政問題上，他也會受到朱之瑜的影響，因為的很多建議，在朱明忠看來，都是直指中國古代施政的弊端。
““禮法並重”，天下自然大治！”
黃宗羲點頭贊同道，
“聖門子弟大抵皆言“禮”，而不言法，卻不知，若無律法申張，這世人又怎麼可皆守之以禮，禮法並舉，天下自可得治！”
對於黃宗羲會贊朱之瑜的觀點，朱明忠並不覺得的意外，畢竟在後世有專門的文章對兩人的學術思想加以分析對比，儘管兩人的思想有一定的分歧，但是大抵上兩人都是主張實學，儘管其主張的實學卻又有一定區別，可也正是這種區別，才讓朱明忠相信黃宗羲的到來，可以進一步加強清河書院的實學力量，進而以清河書院為中心形成“清河學派”。
甚至相比於招其府為官，朱明忠更看重的是傳播“實學”的“清河學派”，這才是未來國家大治的根本，當一大批以“實學”為信仰學子成為官員之後，這場中國傳統文化的變革，也就自然而然的隨之興起。
所以即便是對顧炎武等人，朱明忠也會特意要求他們在書院兼職作講師，以傳播實學。進而鞏固清河書院的實學學術基礎，現在隨著黃宗羲的到來，有了這三位明末實學大師級人物於書院做鎮，這實學又焉能不再次興盛？
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