滿族有自己的語言、文字。滿語屬阿爾泰語系滿—通古斯語族滿語支。滿族文字創立於16世紀末。宋、金時代，女真人曾有過自己的文字，早期女真文字是從漢字脫胎出來的表詞——音節文字，但久已失傳。16世紀末，努爾哈赤統一東北各部後，以蒙古字母拼寫滿語讀音，形成一種新的文字，稱為“老滿文”。皇太極時期又在借用的蒙文字母上加圈點，用來區分語音，稱為有圈點滿文或“新滿文”。滿文作為一種官方文字，在清代長期使用，一度成為在全國範圍內廣泛使用的文字，留下了大量檔案資料，成為中華民族文化遺產寶庫中的瑰寶。清中期以後，滿語逐漸被放棄，滿族基本上使用漢語北方方言，只有旗人內部和旗籍官員，在一些特定的場合仍然必須使用滿語。
滿族人信仰佛教和薩滿教。滿族人的家中供奉著佛各匣、祖宗板、祖宗架、木條等。在滿族人家中院裡，迎著大門立著一根六尺高神等，竿頂是風磨銅頂，包一塊紅布，竿的根部故有三塊石頭，俗稱“神石”，傳說，這些是為祭祀努爾哈赤的。滿族人以鴉為“神”，把它供為“神鳥、聖鴉”。祭祀時要把殺下的豬鎖骨掛在神竿上讓烏鴉吃，以示祭祀烏鴉。
原始信仰：滿族人原始信仰敬狗，不殺狗，不吃狗肉，到滿族家中做客，不能把狗皮帽子放在西坑上，因為滿族人多用西炕供奉祖先，有北炕為夫。
薩滿教：薩滿教主張萬物有靈，以薩滿作為人靈交通的使者。崇拜的神靈包括自然神如山神）、動物神如馬王）、祖先神以及人間神如關帝）。後來滿族雖崇信佛教，然薩滿祭祀未廢，而且佛教神祗也被納入薩滿祭祀中。清初開國伊始，主祭天神。“順治初，定雲、雨、風、雷，既配饗圜丘，燕建天神壇位於先農壇南，專祀之。雍正六年諭建風神廟”。這些受祭的物件天、地、雲、雨、風、雷都是自然神，顯然是薩滿教萬物有靈論的體現。“跳神之舉，肖初盛行，其誦祝辭者曰薩嗎，迄嘉慶時，罕用薩嗎跳神者，然其祭固未嘗廢也”。這裡提到的薩嗎即薩滿，亦即專業巫師。說明薩滿教在嘉慶以前一直盛行，在滿族宗教信仰中佔有主導地位。滿族以西為貴，一般滿族家庭皆於西屋西坑牆高處置一木架，叫祖宗板，上供一木匣，裝有家譜和神書，神偶，祭規。每逢家祭，此處便是掛神位的地方。供祖宗板反映了滿族的祖先崇拜觀念。
藏傳佛教：滿族還信仰佛教。由於歷史的原因，蒙古族在清朝的地位僅次於滿族，且滿蒙允許通婚。故而，蒙古族信仰之藏傳佛教喇嘛教）很快傳入滿族中。另外漢傳佛教對滿族也發生了影響。滿族信仰佛教出家為僧者少，信徒多居家唸佛。供奉如來佛、觀世音菩薩等佛教神祗，建有觀音閣等佛教寺院併到佛教寺院中禮佛燒香，還願換鎖。如前所敘，佛教神祗還被納入薩滿祭禮中，甚至為孩子取名“觀音保”、“菩薩保”，可見其佛教信仰之深廣。
滿族是直接由女真族融合部分北方民族演變而來的。滿族在明末大體形成。滿語稱姓氏為“哈拉”。至清代，據清《皇朝通志·氏族略》記載，滿族有679姓。滿族形成後，其姓氏來源主要有下幾個方面：一是沿用舊姓。滿族的很多氏族沿襲了女真乃至時代的舊有姓氏。如清代的大佳氏即由時的大氏、女真時的大家氏相沿而來。滿族姓氏源於女真姓氏者，據有關文獻記載約有310。二是以地名為姓氏。滿族氏族中以地名、山河名稱作為姓氏的有很多。如《清史列傳》載滿文改制者達海“世居覺爾察，以地為氏”。三是以部稱為姓氏。滿族氏族中以其原屬部落名稱為姓氏的比較普遍。瓜爾佳氏、完顏氏、尼瑪察氏、輝和氏等等基本上是源於部稱。四是更改姓氏。滿族人更改姓氏多因分居、遷徙、承嗣、避罪引起。滿族及其先世的民族姓氏雖由來已久，但或因與漢人通婚，或受漢文化影響，或因清政權被推翻後為免受歧視，或因其他緣故而改冠漢姓的也早見於姓。
滿洲旗人姓氏
愛新覺羅氏金氏，肇氏，趙氏）
肇祖猛特木姓愛新覺羅氏。後取意為“金”，“肇”，“趙”姓顯祖塔石之後裔皆為宗室金姓。東溝大孤山鎮金姓，始祖督師南關，連戰連捷，因為私收降女為妻，被清帝定罪處斬，父大臣保他征戰有功，被貶配遼東，乘船過海，隱居大孤山下，後散居在東溝金大嶺，三道窪等地。興祖福滿，景祖覺昌安之後裔皆為肇氏，後取同音字“趙”。岫巖興隆鄉趙姓，清初由開原被治罪來岫巖定居，後後散居在東溝的湯池，寬甸的永甸，鳳城的寶山等地。
赫舍哩氏赫氏、張氏、康氏）
始祖原是赫舍哩部人，取該部落為名氏。世居都英額地方。國初；碩色來歸，隸正黃旗滿洲。通滿、漢，蒙古文，其子索尼亦通滿、漢、蒙古文，由頭等待衛歷著戰功，受世祖章皇帝顧命，為輔政大臣，授一等公，溢文忠。其祖墓在昭陵左掖。後分為赫、張、康三個漢姓。
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赫姓：始祖窪爾達，曾任漢都將軍，由京城拔駐鳳凰城，隸屬正白旗滿洲，先居鳳城邊門赫家村，後散居在鳳城的楊木鄉，紅旗鎮，劉家河蛟羊峪，賽馬赫家窯村，藍旗鄉老虎洞，雞冠山鎮袁家溝，岫巖的湯溝鄉赫家堡，朝陽，寬甸的長甸和丹東市的振安區等地。清同治年間，有兩支遷居黑龍江雙城縣。按字排輩為：“德承吉林貴崇榮，英明景會樂輔清。忠良維國安全志，世守純真保泰平。”現已排到“明”字，為第十五世。）
康姓：始祖卡宜奇郎，漢“卡宜”諧音，取吉慶之字“康”為姓，正黃旗，木力佔牛錄，敕封武德騎尉。康熙年間出兵遼東，生五子，長子和次子都無後，五子過繼富氏，三子“達士巴”和四子“招裡其”後人分為兩支，前後駐防鳳凰城，在正黃旗滿洲和正白旗滿洲下注冊。卡宜奇郎墓在遼陽的澗溪溝。康氏後裔遷居鳳城之初住邊門鎮老爺廟街和鳳凰城邊，後散居各處。寶山鄉岔路村康家堡子是一支，從五世起一支移居撫順千金堡，一支遷居遼陽澗溪溝處，此外還分佈在石城，寬甸的紅石砬子等地。康氏族譜全稱為《赫舍哩氏康族世譜》，自五世起按字排輩為：“文玉尚榮恩桂，延昌爾基之會。兆民稔格家箴，萬世葆純國粹。”
張姓：始祖烏爾度，清康熙年間任鳳凰城第一任城守尉，隸屬正白旗滿洲，居邊門鎮張家村，雞冠山鎮沙子崗村，後散居於鳳城的湯山城，寬甸的長甸，石湖溝，東溝的興隆，東尖山等地。
完顏氏汪氏，王氏）
世居完顏地方，因以為氏。國初來投，隸鑲黃旗滿洲。至五世楊保，誥封昭武都尉；七世佛爾果春，由生員考授筆政，升員外郎；八世呈瑞，字輯王，庚子副榜。今傳十餘世。諧音取汪，王為姓。岫巖哨子河鄉汪姓，隸屬鑲藍旗滿洲，祖居鐵嶺泛河南，其後裔於1687年康熙二十六年）來岫巖城南藍旗營居住，後移居哨子河西藍旗屯。鳳城寶山王姓，元，明兩朝賜姓完顏氏，清初從龍入關，世居北京三合縣下甸村。世祖黑色等兄弟三人於1687年康熙二十六年）自京拔駐鳳凰城寶山石柱村，後散居於鳳城的湯山城，東湯，大堡，寬甸的太平哨，石湖溝等地。
瓜爾佳氏關氏）
諧音取關為姓。關氏族譜記載：關氏始祖居“牙爾虎”處，據有關專家考證，昔日的“牙爾虎”即今日之“薩爾滸”，16世紀末關氏始祖“松阿力”之子“噶哈”是薩爾滸城的酋長，後歸附努爾哈赤，並與愛新覺羅家族連親，成為努爾哈赤建立基業的一支重要力量。1621年，努爾哈赤撫降遼東70餘城，關氏也隨之進入遼瀋地區。1644年，清軍定鼎中原，關氏隨即“從主入關”，住進了北京的壽比衚衕，1687年，康熙帝為了確保發祥地的安全，派關氏八世祖翁窩圖和其弟弟琰布遷鳳凰城卡巴嶺下駐防既今寶山一帶鳳城市北紅旗村古名為：樂善屯），於是就世居於此，其後裔散居於鳳城的草河，白旗，大堡，紅旗，岫巖的湯溝等鄉鎮，至今已傳自第二十一世。岫巖偏嶺鄉的關姓，原居長白山，1651年順治八年）由京拔駐岫巖。
索綽羅氏曹氏）
岫巖哨子河鄉曹氏，老姓索綽羅氏，長白山五道溝人，隸鑲紅旗滿洲，始祖為興祖直皇帝福滿第三子索長阿。京始祖松吾突之子舒力突，於1664年康熙三年）自京來岫巖駐防。今散居於鳳城的草河，寬甸的長甸，楊木川等地。按字排輩為：“松、舒、坦、哈、滿、額、春、文、鱗、昌、玉、珠、珍、祥、光、景、泰、承、華、寶、德、盛、材、鳳、圖、斌。”
