剛遷來的秀珠和劉愛娘正在指揮僕人打掃庭院，王端則坐在客廳等人。
公會走到今天，面臨的最大問題是它的指導思想是什麼。
不僅王端在想這個問題，那些跟隨他計程車人、武夫、普通百姓都迷茫不已，他們也很想弄清楚公會到底要幹什麼。
新晉的秘書劉建廷來了，身後跟著個拿著紙幣的文員。
女眷迴避後，王端請劉建廷坐下。
“會主，”劉建廷將紙筆擺好，“我已經收集了您先前幾次談話。一次您論及公會，說公會的核心宗旨是為百姓服務。又一次，您說公會的策略是增加農工業產品的生產，透過提供農工業產量來解決衣食住行，直到建立一個物質豐富的社會，倉廩足而知禮節，物質豐富後百姓自然就知書達理，於是就可以天下大治。您在亳州反對婦女殉死，又書文要讚美生命。公會是把人當做目的，將生命當做高於天理的存在。您還在亳州指斥禮教吃人，言明要張揚人性的真善，讚美生命的美好，反對藉助禮教迫害女性。您又說過平等是道德的基礎，反對用天理為皇權辯護，斥之為的殘民之說。”
劉建廷用筆在紙上寫了一行字，說道：“會主說的有些博雜，既然要著書立說，就必須要條理清晰才行。請先說您立論的根本是什麼？”
王端想了想，從他最近接觸到的朱熹的學說來看，朱子的立論根本是“理在事先”，是以“理”為本體論。他自然不會信這個道理，王端受教的是馬派哲學，但生活中充斥的卻是後現代哲學。如果說對他影響最大的還是解構主義和消費主義。同時，他又受到快速工業化帶來的工業黨思維的影響，認為增長能解決一切問題。
見王端不說話，劉建廷輕聲說道：“朱子之說，以天理、倫理、性理為根本。本質是以人性為天理，用天理來約束人性。認識天理的方法是格物致知，格物致知非真去觀察世間萬物，一草一木也，而是要修身養性。所以認知天理的方法可以歸結為類似禪學的體悟。最終格物致知、即物窮理，都落得個空洞無物！”
劉建廷略帶不滿地說道：“於是修身養性不知修的是什麼，養的是什麼，最後又回到齊家治國那一套老路上去了。”
王端聽了眼前一亮，“朱子將天理、倫理、性理混為一談，我則大不然。我以前也說過，物理和倫理並沒有關係，不應該被‘空洞的體悟’這種方法強行聯絡在一起。我的立論的根本就是世界是物質的，自有執行規律，需要用‘格物致知’的方法來認識世界。但認識的方法絕不是‘空洞的體悟’，而是實實在在的觀察、實驗，也就是實證主義。我對倫理的看法是倫理就是單指人與人的關係，和物質世界的執行規律不搭邊，應該透過……以人為本，人和人之間的關係應該……這個怎麼說呢？”
劉建廷快速的記錄著，寫完後停下來看著王端。
王端又道：“這樣寫吧。倫理是研究人性和人與人之間關係，以及整個社會內所有人的關係的學說。你覺得如何？”
劉建廷一邊寫一邊點頭。
“會主說的很明瞭，如果是我，我就會問三綱五常沒了天理支撐，可以用倫理學來解釋嗎？”
“你看，”王端攤開手說道，“天理之說都不合理了，三綱五常又怎麼會合理呢？應該收窄倫理的研究範圍，集中探討人與人之間的親疏、利益這類關係，也就是社會道德問題。只有綱常倫理崩塌了，倫理學才有探索的意義。”
劉建廷提醒道：“如果公會不尊重綱常倫理，整個公會內外就會陷入道德危機。不如先不去碰觸三綱五常，轉而從別處入手。以我之見，何不師法李卓吾，以穿衣吃飯為人倫物理，重實用之說，以天下萬民之利益為大義，細雨潤物去改變時下的倫理觀念。”
“對啊！”王端對劉建廷的建議很是受用，也對李贄思想充滿了興趣。。
“會主，我的意見是會主的書，第一卷為建立公會的目的，以服務百姓為目的，發展工農商業，滿足百姓的需求。李卓吾先生所謂，‘千萬其人也，各得其千萬之心，千萬之心者，各得其千萬人之慾。’人之所欲，各有不同。天生萬物，千差萬別。使人各取所需，各從其欲。食色性也，天性使然，不該橫加禁止。而應該善加引誘，使其各從其欲而互不相害。”
“第二卷寫‘格物致知’，目的是為了增加生產。以會主的思想，這一點和朱子相同，都主張‘窮盡物理’，唯手段不同。會主主張天理、物理、性理之間沒有關聯。朱子和陽明先生都主張天人合一，一個重天理，一個唯心。大體上說，朱王都是認為遵從天理人性，可以至太平。會主則認為要想天下太平，只能透過增加農工業產品來實現。所以，會主窮盡物理、格物致知的目的是為了生產！”
“第三卷論寫平等，述公會致力釋放勞動力來增加生產，為此而解放奴僕、婦女。陽明先生以前，道學盛行，自陽明先生首唱新說，不以孔子是非為是非，而以個人之是非為是非。又說人人可以為聖人。這一番學說，可以說動搖了等級秩序。卓吾先生又說‘至一之道，天子庶人一是無別’。陽明先生之說，道德良知人人都有，不分聖愚。卓吾先生之言，道本人性，天子庶人沒有區別。人性良知都是一樣的，為何有貴賤之分？”
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王端被問糊塗了，顯然他不知道古代已經有這種平等思想的萌芽了！
劉建廷解釋道：“道學以‘天生萬民’、‘聖人仁萬民’為遮蔽之說，矇昧人心。誑言君王以德性而受天命，儒生以道學而行德政。使百姓對君王和儒生感恩戴德，讓他們安於貧賤、不敢反抗。”
“所以第三卷最難寫，因為一寫出來就是大逆不道、無君無父之言。”王端覺得還是不要過度刺激衛道士為好，說道，“那就在第三卷淺談王子犯法與庶民同罪，儘量委婉一些寫出來。”
王端又說道：“出書一定要達到這樣的目的，那就是新思想不僅帶來物質的豐富，還能建立一個強大的國家。人們不僅是更富裕了，也更安全了。特別是在第二卷論述物理實證主義，可以舉古代一些例子來證明。正確認識物質世界的方式，透過學習物質世界來進行發明創造，然後新發明帶來了進步，提高了百姓的生活水平。比如造紙術、火藥、馬車，反正越多越好。讓讀了的人認識到，正是正確的認識世界的方式……就是說我們這個文明，孔孟之道、禮儀之邦，並不只是有幾個聖人才被稱為文明之邦的，最主要的是那些古時候的發明創造！”
劉建廷笑道：“這一點最容易了，古代有燧人氏鑽木取火，有巢氏造木屋、軒轅氏造車、神農氏嘗百草、倉頡造字、伏羲發明八卦。沒有這些古人我們如今還過著飲毛茹血，形同禽獸的日子呢！會主著意宣揚發明創造帶來文明禮儀，相信看到這些書的人都能理解。只是這些還有不足之處，畢竟太遠了。我看怎麼的武器遠較官軍流賊都先進，可否將其中原理……”
王端馬上就拒絕了。
“你可以用四輪車證明。對了！”王端興奮道，“古代的天圓地方說不是被西洋傳入的坤輿萬國圖給打破了，這一點也可以寫上去，還有鳥銃、紅夷大炮這些，都可以證明格物的影響嘛。還有就是你要將西方的一些思想拿來做證明，比如《幾何原理》這些新翻譯的西洋書。”
劉建廷總結道：“會主的思想果然和朱王二位先生不同。朱子將天理放在前面，王子將心理放在前面，會主是將物理放在前面。朱子理學、陽明心學、會主物學！”
劉建廷接過了這個艱鉅的任務，回去為王端著書立說去了。
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