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凡華仔細看老子所傳的先天養神紫府訣，邊看還邊唸到:
生之貴在於神，神散則生萎，神衰則生弱，神亡則生滅；故養生貴乎養神。神為氣之母，氣為神之子；故養神即可以養氣，而養氣即可以養精。神凝則氣聚，氣聚則精生；神散則氣漫，氣漫則精萎；故寶養精氣，須以養神為先。故道家教人煉心煉性，修靜修定，總自凝神炁xue下手也。凝神者，使心神專注一點之謂也；也就是心神集中之意，守住一竅，不散亂，不昏沉，常寂寂，常惺惺，自易絕攀緣而消念慮。修止修定，觀妙觀竅，均此也。凝神炁xue，初時易紛馳，易散亂，久久自然純熟，於凝中不凝，於不凝中凝，凝而不凝，不凝而凝，於不用意而凝，於無作為而凝，便可到得心神寂然不動，而一念不生，一塵不染；到此境地，便可自造無思無慮的先天之境。性光由此而見，神明由此而現，虛靈由此而生；豈僅可養精養氣養生等有形象之事為而已哉！
凝神之訣，亦即道經中之存神、存思、存守等訣法。主在「心一神定，念頭不動」八字功夫。由之而可到無思無慮，無人無我，無天無地之混沌境界，於焉而生理變化，神通變化，均由之而生；不期有而自有，不期得而自得者。有如煮飯然，你只燒火不使火滅，到時自會飯熟。米在釜中，又何嘗自求成飯哉！
：「符籙家有雲：不會書符，被鬼神笑，此有秘傳，只是不動念也。執筆書符，先把萬緣放下，一塵不起，從此念頭不動處下一點，謂之混沌開基。由此而一筆揮成，更無思慮。此符便靈。」此即是凝神專一之功，古哲謂「精誠所至，金石為開。」又謂「誠可格天地鬼神」，理即在斯！
道家煉丹，主在存元陽元氣，補真陽真氣；神凝則陽生，元神凝則元陽生。而元氣之長，亦自在其中矣。道家煉丹，如何能煉，全在用「火」。一般下乘法門所指之火，多是「凡火」，實則自身生命常有「真火」存焉。煉凡精，凡氣，凡神，凡火勉可用；煉元精，元炁，元神，則非真火不為功。古所謂「三昧真火」者是。火工沒有，從何烹煉，火工不足，從何變化；煮米成飯，熔鐵成液，全在火工足，火候到堂也。此真火之生，亦是從凝神至上述之先天境界時産生。凝神守竅之訣，在取一中心焦點，寂照不動，不稍移易分毫，得此定境，自然陽生火至也。
養神之法，除凝神一訣，可以斂神、生神、養神外，普通法門，莫過於保惜精神，不可勞神過極為要旨。故宜寡嗜慾，省思慮，損攀緣，絕貪痴，少言語，戒瞋怒，杜聲色，戒競逐，節勞形，忌疲累，儉交遊，簡事為。大凡一切世業，皆屬身外物，凡有須勞心損神者，概須減之又減，省之又省，方得老氏儉務之旨要。人之天年，譬若萬貫家財，日用一分與日用十文者不同，日用十分與日用千文者又不同；多用則早竭，少用則遲完，此不易之旨也。夭壽之別，亦猶如此，不用不損，則自全矣。
夫生之所貴者，神也。神全則生全，神失則生失。生以神為用，神以生為宅。欲生之長存，必神之得以長養。故養生貴先養神。神，生之主也；觀生者，先觀其神。
七部語要曰：「神靜而心和，心和而神全。神躁而心蕩，心蕩則神傷，將全其形，先在理神。故恬和養神，則自安於內；清虛棲心，則不誘於外也。七竅者，精神之戶牗也；志氣者，五髒之使侯也。耳目誘於聲色，鼻口悅於芳菲，肌體舒於安適，則精神馳騖而不守，志氣縻於趣舍，則五髒滔蕩而不安；嗜慾連綿於外，心腑壅塞於內，蔓衍於荒淫之波，留連於是非之境，而不敗德傷生者，蓋亦寡矣，以勞形而傷神也。」形衰則神敗，氣虛則形贏，精虛則神悴。神散則形敗，神舒則心適，神安則壽延，神去則人死矣。
「太上養神，其次養形。故養神者必知形之肥瘦榮衛，血氣之盛衰。血氣者，人之神，不可不謹養也。」養神必先養心，其次養氣，其次養血，其次養精，最次養形。心為神之主，形為神之宅，氣血精三者，則為神之榮衛也。故心務求其靜，形務求安，氣血精務求其實而和；而尤以清心靜神為主。心清而虛，神靜而澄，可以固元氣，生精氣，裕血氣，而自百病不侵矣。
養神之道，以「杜外製中」為聖法。杜外者，使外物不擾於心也。制中者，使心不動於外物也。內外不動，神自安寧，故能長久。若一物內侵，一念外縈，心不自主，則神馳於外，而氣散於內，血隨氣行，精因氣散，榮衛昏亂，則百病交侵矣，古真謂：
「怡養天君，百病不侵。」此治心養神之法也。又謂：「至道不煩，存真泥丸。」此清心補神之法也。又謂：「七情不發，六慾不傷，心自清泰，神自安寧。」此制中安神之法也。
故曰：「怵惕思慮者，恐懼流淫而不止。悲哀動中者，精竭絕而失生。喜樂無極者，神憚散而不藏。憂慮不解者，氣閉塞而不行。盛怒暴氣者，心迷亂而不理，恐懼驚悖者，神驟散而不守。」
故曰：去七情，絕六慾；順陰陽，理情性；清心君，止思慮；所以為養神之大經也。
且也，心清則神靜，性和則神舒，氣順則神安，精充則神裕，病絕則神適，形強則神泰。此則為養神又必須兼全並顧也。互為其根，不可偏廢，寧不慎乎？
養神之最後一步工法，即為養胎神與養陽神，其訣要務須沉潛內守，情境兩忘，虛靈不昧，清明在躬，湛寂如如，純一不已；則其神不養而自聖矣。
「養神之道，不過凝吾之神，以成其軀而已。軀非血肉之軀，乃聖軀也。」神不養之使聖，則煉神所出之神，仍不外為陰神凡神矣，又有何用？
故曰：「果生枝上終期熟，子在胎中豈有殊。」不用調養之功，便難期有妙覺靈應也。
老子看著凡華念著自己所傳的先天養神紫府決，高興著輕撫胡須點了點頭。
