因為襄陽戰事，身為冶監丞的呂德世，正因公務外派到驪山，督查礦石採運。
《魏書.食貨志》中記載，“世宗延昌三年春，有司奏長安驪山有銀礦，二石得銀七兩，其年秋，恆州又上言，白登山有銀礦，八石得銀七兩，錫三百餘斤，其色潔白，有踰上品。詔並置銀官，常令採鑄。”
北魏太和十七年493年），孝文帝拓跋宏從平城遷都洛陽，並大舉改革。北魏延昌三年514年），時值宣武帝元恪在位，次年，冀州僧人法慶宣稱“新佛出世，除去舊魔”，以大乘教為名聚眾起事，這位大概就是《邊荒傳說》裡以十住大乘功稱雄的竺法慶原型。
淝水之戰後，前秦國中變亂，出於家族聯姻，楊帛兒被迫嫁給呂隆，而寇謙之則在錯過這樁姻緣後，沉心於天師道，一生未娶。
後秦大亂，劉裕第二次北伐前，寇謙之結束隱居，出嵩山，自稱天師，前往北魏京都平城推行新道，被太武帝拓跋燾奉為國師，又應其建議改元“太平真君”，並受邀親往“玄都壇”受符籙，此後北魏歷代皇帝繼位，都要“登壇受籙”。
寇謙之革新後的天師道也吸收不少佛教義理，且寇氏早年曾受後趙國師佛圖澄恩惠，他本人並無排佛之意。但拓跋燾崇奉天師道後，受到崔浩等人挑撥，於是下詔滅佛，殺各州僧人、毀佛像，並禁止百姓信佛，史稱“太武滅佛”。
與執意滅佛的崔浩分道揚鑣後，寇謙之自感年事已高，以拓跋燾名義在平城桑乾川以南、南都新平城以西的恆山腳下，修建靜輪天宮，太武滅佛十年後448年），寇謙之死於未建成的靜輪宮，至北魏太和十五年491年）方才修成，即玄空閣，後世改玄為懸，稱懸空寺。兩年後450年），奉命纂修國史的崔浩以“盡述國事，備而不典”被拓跋燾誅殺，並盡戮其族，又兩年後452年），飲馬長江，使劉義隆落得倉皇北顧的拓跋燾，時年四十五歲為近侍宗愛弒殺。
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書歸正傳，驪山為秦嶺支脈，傳說中女媧在此“煉石補天”，顯然遠古時期人們就知道這裡有礦了，周幽王在此留下“烽火戲諸侯”的故事，秦始皇陵也建在驪山腳下，周、秦、漢、唐都在驪山圍繞溫泉修建宮室。
之所以稱作銀礦，只是因為富銀，銀礦石中往往還有金、銅、鐵、錫、鉛、鋅等元素伴生，驪山的礦石開採自秦、漢以來就時斷時續，並不是在北魏南遷統治重心後才新發現的。
自苻堅任用王猛改革以來，前秦除了在驪山設冶官開礦，在長安北面的三原、銅官護軍轄境內，也設有冶官，分別製陶、採煤，在長安城西北，更是集中工匠五千餘，打造規格統一的甲械。
呂德世出公差，呂寶仍為都統在長安周邊負責練兵，呂延、呂方在洛陽呂光麾下為將，呂他時為中兵將佐在苻丕麾下從徵襄陽，長安呂宅迎來送往的日常事務，就落在一群婦孺肩上，期間每逢賓友登門或回訪舊交，都是暫由呂光庶次子十三歲的呂弘出面。
呂光為解苻重疑慮，以呂纂娶妻為名，修書邀長安親族與會，信中還言及為子侄輩與河洛望姓議親，老宅眾人覺得婚期十分倉促，大多抽不開身，難以趕去洛陽，更不知呂光、竇衝所謀計策，只得由家將呂阿豺以私兵護送呂光妻妾石氏、趙氏，攜呂弘、呂隆、呂紹、呂超、呂緯幾個年歲稍長的子侄兼程赴洛，旬月即至。
朝中有人為此說於苻堅，言呂光將反，思及年少時在鄴城的同窗之誼，與竇衝離京時的分析，苻堅暫時選擇相信呂光，一面當眾表示“長史呂光忠正，必不與之同。”一面傳命呂光立即逮捕苻重，檻車送來長安，這也意味著其對呂光的最後通牒。
前秦建元十四年378年），十月末，呂纂婚宴當日，呂光以取來長安妻子，稍稍取信於苻重，更假稱將去信呂德世，率驪山數萬礦徒襲據潼關，以包夾之勢脅迫陝城大軍倒戈。但苻重赴宴時，仍有百餘親兵護衛，隨時可遣騎從傳令郡府、武庫、倉場，及城中關防，調集甲卒來援。
洛陽呂光宅邸中，僮僕私屬並未武裝起來，面上亦無緊張、慌亂，任有軍職的呂延、呂方不僅沒有異動，還為侄子婚宴告假，苻重及其衛士的警惕性也隨之下降。實際上，知道婚宴真正意圖的人，不足一掌之數，保密做到了極致。
呂光、竇衝自然是主謀，楊桓則是最關鍵的一環，前去迎親的呂纂也被矇在鼓裡，一眾人都沒想到，後隊僮僕所抬妝奩中，所謂的陪嫁財貨盡是甲械。
至午後，新人禮成，隨著酒宴正式開始，負責具體行動的數十名呂氏私兵武裝到位，但也只有作為部曲督的呂阿豺，在婚宴當日才被呂光臨時告知，這些來自長安的老宅私兵身家性命都依附於呂氏，忠誠毋庸置疑。
暮色降臨，宴席將散時，與會賓客盡已醺醺，呂光此時才下令發動，苻重的防備已然降到最低，其麾下護衛也已懈怠，有騎士奉命欲突圍調兵。呂阿豺率甲士成功攔截，但受創十數處，事後傷重不治，呂光以此功績為其子呂大賜名呂元，又取字玄伯，仍與呂隆為伴，同入太學受教。
事後，呂光控制赴宴將吏，憑藉軍中威望，在以楊桓為代表的河洛望姓支援下，迅速接管洛陽周邊軍隊，迫使親附於苻重的軍隊投降，至十一月中徹底控制局勢。
同一時間，巴西郡人趙寶在武始以南起兵，響應東晉，欲攻漢中。前秦攻取梁、益二州時，被迫投降的梓潼太守周虓，趁機將洛陽兵變一事，以密信傳與桓衝，又找機會逃離長安，結果在漢中洩露行藏被追兵擒獲，但隨後就得到苻堅赦免。
而寇氏因協助竇衝秘密入洛、為呂光往來傳遞訊息，在前秦攻淮北之戰結束後，寇修之也獲授東萊太守，到任後與喜好玄、道的苻朗過從甚密。這對寇氏來說是自然是提升，但對於其另一重身份，三輔地區的天師道首領來說，這又是一種削弱。
苻堅自繼位以來大力推廣儒學、佛教，攻克襄陽後，下令將習鑿齒、釋道安送來長安，極盡禮遇，更以昔日晉滅吳後，“平吳之利，在獲二俊”之語，將二人比作陸機、陸雲。
以沙門勢力暗助前秦多年的釋道安隨即入駐五重寺，其地位於潏水之畔，距長安城南七十餘里。在統一北方的霸主苻堅庇護下，釋道安的道場聚集徒眾數千，親自主持譯經傳教，至苻堅遇弒同年，亦圓寂於五重寺，數載之間，共譯出大、小乘說佛經十四部一百八十三卷，約百餘萬言。
此時的習鑿齒雙腿患有風痺，行動不便，而苻堅因奪取襄陽，取得消滅東晉的先機，已經有些飄了，當眾宣稱，“今破漢南，獲士裁一人有半耳。”將跛足的習鑿齒稱作半人，朝中官吏自上及下，多有以此戲言，苻堅此前的禮遇自然是白費了，不久後，習鑿齒就以足疾稱病返回襄陽。
早在桓溫以權臣霸府行廢立事之際，多年前藉故離開其幕府的習鑿齒，就撰寫了《漢晉春秋》，以記述自漢光武帝至西晉愍帝時的正統法理，來限制桓溫篡晉的野心。
其中，將三國鼎立時的西蜀劉漢，列為正統，以上承東漢皇位的曹魏為篡逆，還認為直到司馬昭平蜀，漢朝才算是滅亡，而隨後興起的晉朝，又印證司馬炎有炎興之義，劉禪有禪讓之兆，以此宣明皇位不能憑強力奪取。
但巧合的是，習鑿齒書成後，觀點傳播開來的同年，就對外宣告罹患足疾，成為殘廢之人。自長安回到襄陽後，習鑿齒考尋古義，進一步詳細論述晉承漢統之事，淝水之戰後，至臨終時仍為此留下遺表上疏建康。
北宋司馬光撰《資治通鑑》，消極承認曹魏的正統性，南宋朱熹作《通鑑綱目》再度挑起正統之論，成功改變依西晉陳壽《三國志》尊曹魏為正統的舊制，尊蜀漢為正統，《三國演義》亦受習鑿齒觀點影響，雄才大略的曹老闆就此成為戲劇裡的白臉曹賊，而身為異族君主的苻堅，在後世也多為人記作淝水之戰的敗將。
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