石臺之下，無數的視線聚焦在對峙的兩人身上。
戰局，正式展開。
「豈曰無衣，與子同袍——」
剎那間，狼毫筆出現在李斯手中，一息之間，淡金色的篆體字跡出現在半空之中，正是《詩經秦風·無衣》。
韓菲也默默揮筆，同樣是一篇《無衣》，不過詩成的時間比起李斯要晚的多。
文位之間的差距，可見一斑。
自孔聖廣傳天下文道後，中洲大陸的戰爭，凡人軍隊固然重要，但文人已漸漸成為中堅力量。
文人參戰，自然不是依靠聖道經義，主要以“載道之文”為載體，透過兵家聖道破陣殺敵。
最淺顯也最廣博的應用，自然就是書寫古漢字的雛形，借先民造字、文明開啟所引動的天地之力，化虛為實。
大儒之境，才氣通神，甚至可以化“劍”之一字為劍陣齊布、“兵”之一字為萬軍縱橫。
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再向上，較為常用的，則是兵家聖言，最高境界便是兵書，兵書一出，或奮勇士氣，或威震敵膽，或神力加身，或天兵降世。
但這些主要適用於大軍對壘，對於文人之間的文爭文比，則只有一小部分兵家聖言能適用。
蘇牧風先前用過的“瞞天過海”，其實便是另類的兵家聖言。
除了這些以外，還有“箴言雷音”之類的小技巧，但都只是奇道，並非正途。
最後，則是文人文爭、萬軍之中奪上將首級的手段。
——戰詩。
孔聖收攬列國詩作，彙集而成“詩三百”，被儒家尊為《詩經》。
其中頌唱戰爭的大爭之詩，得到才氣加持之後，即可引動天地之力，用於殺伐。
其代表性的詩作，如《秦風無衣》、《六月》。
《秦風無衣》加持才氣戰衣，令文士刀槍不入，倘若大儒書寫此篇，萬軍之中七進七出，衣角亦不沾染絲毫血跡。
《六月》召令千軍，化才氣為兵卒，一篇破城，以一敵國。
當然，由於才氣的消耗量過大，《六月》最低也要進士文位才能寫出，也只能召喚十名精銳之師，但憑此十人，陷陣殺敵、以一敵百已經不成問題。
《詩經》中的戰詩也只是拋磚引玉，由於列國常年征戰的時代背景，中洲大陸的無數文人，也在孔聖寫成《詩經》後開始書寫四言戰詩，優秀者數以百計。
當然，文士交鋒，首要選擇還是《詩經》原著中的戰詩。
就像這時候李斯與韓菲的共同選擇一樣，先以《無衣》加護己身，再擇機進攻。
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