三阿哥的這篇小論文，先是考據了纏足這一陋習的起源，沒錯，他直接把纏足這一行徑稱之為陋習。
考據纏足的起源，那肯定要牽扯到一些名人，因為在歷史上，一些名人是能欣賞纏足之美的，為此還寫過詩詞。
比如說蘇軾和辛棄疾。
這兩位在天朝歷史長河中閃閃發亮的超級巨星，寫過欣賞纏足的文章。
對此，三阿哥也毫不留情的抨擊了。
他肯定這兩位在文壇上的貢獻，但對於纏足這個行徑，恕他接受不了。
他也認為女子的足應該小巧，但絕對不是那種把五個腳趾折斷，腳背弓起畸形的小巧，這不叫小巧，這叫摧殘。
審美這件事本無高下，有的人就是愛陽春白雪，但有的人就是嗜好下里巴人。
但是，當審美這件事涉及到摧殘時，那就不僅僅是審美了，事情變味了複雜了。
纏足的女子，走路的姿態的確美了些，身形單薄，走路時一搖一晃跟風吹楊柳一般，但是，她們因此也殘廢了！
她們不是健康完好的人，她們是殘疾人！
纏足的很多女子走路需要婢女攙扶，有的甚至直接走不了路，出門得靠婢女抱著。
這種不是殘疾人是什麼？
把一個活蹦亂跳的小姑娘硬生生纏成走不了路的殘疾人，這不叫摧殘叫什麼？
如此殘忍之事，哪裡還有“美”這種東西可言？
三阿哥用詞就很犀利，他明確表示，若是大晚上在床上看到一雙畸形的腳，他不覺得美，他只覺得驚悚，他會犯惡心，他會膈應。
而且，女子成了殘疾人，那麼誰來勞作呢？
在曾經的滿族，女子也能做許多活計的，可女子若都成了走幾步路就喘的殘疾人，那麼大清的先祖還能成功奪得這天下麼？
人口本就少，勞動力不充裕，又要把女子強行變成不能勞作的殘廢，這是要幹嘛？
這是拖累大清的發展！
沒錯，到了第二段，三阿哥把整個文章的高度拔高到大清的發展上，他從滿族入關說起，強調女子在社會生活中的作用。
若是整個社會失去了女子這個群體的助力，那麼後果是極其可怕的！
不信？
不信看看果兒就好了。
果兒不是女子麼？
她一個人折騰出的動靜，抵得上天下男人了！
所以不要小瞧女子！
總之，這篇文章，牽扯出了歷史上的巨星，最後還把果兒拖出來論證纏足的危害。
但是，說來說去，他也沒點名要關愛女性，沒點名要給女性提供一條出路。
他對女性，本質上是不屑的，看看他當年對三福晉的態度就知道了，他不會以人為本思考這件事，他是單純的理解不了纏足的美。
至於給女性提供出路這件事，後宮不得干政！
但是，他這篇文章雖然有缺陷，卻是直接和千年習俗對立起來了。
而這個習俗發展到大清，正是最鼎盛的時候。
他這等於往沸騰的油鍋中倒了一盆涼水，噼裡啪啦，頓時炸開了。
大家夥兒不敢對果兒說什麼，但對三阿哥可沒顧忌啊！
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