誠然，侵略固然不對，但是一味的逆來順受也不是一個民族應該有的。
每個世界都有這種毒瘤，人民們都是欲除之而後快。
這些人還有一個言簡意賅的稱呼叛徒！
其實早在魔蟲肆虐的時候，這些人就散發一種消極言論，致使魔界眾人人心惶惶。
那魔蟲能夠勢如破竹佔據魔界一半的領土，跟這些人散發的言論也不無關系。
這就跟輿論一樣，影響這魔界人民甚至是一些士兵的判斷力。
輿論是公民在某時間與地點，對某行為公開表達的內容，基本趨於一致的信念、意見和態度的總和。它是社會評價的一種，是社會心理的反映給輿論下定義有許多困難。簡單的定義是，輿論是社會中相當數量的人對於一個特定話題所表達的個人觀點、態度和信念的集合體。個人或團體的自我語言，對某一事件發表意見，影響人們的思想，行動。
輿論的定義非常多樣化，人們都意識到輿論的重要性，但是對於什麼是輿論卻從來沒有達成一致的意見，就和其它社會科學一樣，輿論學對輿論的定義決定了輿論學的發展。一種定義是：輿論是指在一定社會範圍內，消除個人意見差異，反映社會知覺和集合意識的、多數人的共同意見。而也有的學者認為：輿論是在特定的時間和空間裡，公眾對特定的社會公共事務，公開表達的，基本一致的意見或態度。在輿論的定義中，最關鍵要討論的是，輿論的本體是“意見”還是“態度”。為了避免在定義上爭論不休，學者開始轉向輿論應該包含的若幹要素：其中“議題”、“公眾”和“共同意見”是學者們提出的眾多要素的交集。由於學者們從各自的學科領域出發，各自的側重點不同，輿論的普遍特性還沒有揭示出來，其定義都具有狹隘性。
無論如何定義輿論，“意見”始終是輿論研究的核心，也就是輿論的本體，輿論傳播所著眼的也是意見的流動問題。意見通常是透過與態度、信念和價值，尤其是和態度相比較來界定自身的，社會心理學家們把意見定義為：對某種態度、信念或者價值的言語表現。通常，學者們從兩個方面區別態度和意見之間的差別：意見一般來說被認為是對於某個具體刺激某個問題）所作的語言上的或者其它的明顯反應，而態度是更基本的總體傾向，它對於一般性的刺激作出有利或者不利的反應。意見主要是取決於當時的形勢，而態度對於一個人在多種形勢下更持久地發揮作用。其次，意見被認為具有更多的理性，並且在其構成中多少缺乏情感。態度是一種直接的、直觀的定向，而意見是在一個社會母體裡在各種選擇性方案之間經過慎重考慮後産生的理性抉擇。
輿論觀念有久遠的歷史。在中國，“輿”字的本義為車廂或轎，又可以解釋為眾、眾人或眾人的。如《左傳僖公二十八年》“聽輿人之誦”，《晉書王沈傳》“自古聖賢，樂聞誹謗之言，聽輿人之論”，其中“輿人”均指眾人。“輿論”作為一個片語，最早見於《三國志魏王朗傳》：“沒其傲狠，殊無入志，懼彼輿論之未暢者，並懷伊邑”。其後見於《梁書武帝紀》：“行能臧否，或素定懷抱，或得之輿論”。其中“輿論”即公眾的言論，或公眾的意見。
在歐洲，早在古代社會就有類似輿論的記載，但正式使用ion這個詞卻晚得多。18世紀的伏爾泰稱“輿論”是世界之王。盧梭在《社會契約論》一書中使用了輿論這個概念，並且認為：“在全世界一切民族中，決定人民愛憎取捨的絕不是天性而是輿論”。在現代國家或國際生活中，輿論成為一個常用詞。
雖然到18世紀才使用輿論一詞，但和輿論十分相似的現象已經在許多歷史時期出現。古代埃及最古老的文字記載之一是一首題為《一個厭倦生活的人同他的心靈的爭論》的詩歌，它指出關於一種輿論完全改變方向的激變。關於民眾態度的類似說法亦可以在巴比倫尼亞和亞述的歷史中找到。古代以色列的先知者有時向民眾辯護政府的政策，有時則呼籲民眾反對政府。在這兩種場合，他們都要左右輿論。在古希臘，許多人觀察到每一件事情都仰仗民眾，而民眾則依靠言語。透過說服人民大眾，財富，名聲和尊嚴既可以取得，也可以被剝奪。
廣泛地傳布訊息是形成輿論的必要手段，這已見之於古羅馬。訊息的傳布多是透過人對人的渠道。公元前51年，當羅馬政治家西塞羅在西利西亞時，他要求他的朋友凱基利烏斯隨時告訴他首都正在發生的一切事。羅馬已有牆報，它由羅馬官員編寫並在公共場所張貼，告知公眾關於政府的活動和當地的大事。
在中世紀的歐洲，人民群眾生活在傳統的農村社會中，多數的活動和態度決定於個人的生活地位，但是類似輿論的現象可以在宗教人士，知識分子和政界人物中觀察到。宗教爭論，教皇月神聖羅馬帝國間的鬥爭以及王子繼位的野心都牽涉到努力進行說服工作去爭取追隨者和同意支持者的意見。皇帝們和教皇間的宣傳戰主要是透過佈道進行的，但手寫作品也起到了一部分作用。
從13世紀末開始，可以被捲入時事爭論的人群迅速擴大。在世俗人口中，教育不斷發展。義大利文藝複興導致一批作家和評論員的出現，一些需要鞏固自己民族國家的王公急切地要求他們效勞，一些作家被邀請擔任顧問和外交使節；其他人則被聘為評論員因為他們有能力左右觀點。
15世紀活字印刷術的發明和16世紀的新教改革進一步增加了能夠對當代問題形成意見的人數。馬丁路德透過放棄使用只有受教育者看得懂的古拉丁文，同人文主義者決裂，直接轉向人民大眾。在三十年戰爭期間曾經有人試圖廣泛的製造和影響輿論。兩方都散發大批宣傳品，許多有木刻插圖。還透過講演、佈道和麵對面的討論，左右了觀點。政府和宗教當局都透過愈來愈嚴的檢查制度來控制不受歡迎的思想的傳布並不為怪教皇保羅四世於1559年擬定了第一批名單。法國查理九世與1563年頒布法令，非經國王特許，任何作品均不得印刷。更不顯眼但更為重要的是，報紙和新聞業已在發展中。1500年時，已經可以在歐洲許多主要城市買到專門的新聞報紙。大約1600年出現了第一批定期出版的報紙，此後迅速發展，雖然經常受到檢查制度規定的騷擾。常設的郵政服務於1464年始於法國，奧地利帝國則於1490年推行，它大大地促進了資訊的傳布。
輿論形成的過程輿論的形成，有兩個相反相成的過程。一是來源於群眾自發，二是來源於有目的引導。當社會出現某一新問題時，社會群體中的個人，基於自己的物質利益和文化素養，自發地、分散地表示出對這一問題的態度。持有類似態度的人逐漸增多，並相互傳播，相互影響，凝聚成引人注目的社會輿論。政治領導集團或權威人物，按照人們的意願，提出某種主張或號召，並引起廣泛共鳴，也可轉化為社會輿論。這兩類輿論形成過程，實際上在相互轉化，或先從群眾中來，然後經權威方面傳播到群眾中去；或經過權威方面的組織和動員，然後再傳播到群眾中去。
相對於傳統傳播環境，網路時代更易爆發政府輿論危機。網路空間的自由言論機制為非理性言論流行創造了極有利的條件。資訊爆炸的網路世界裡，人們不僅可以便捷地獲取各種資訊，而且可以自主過濾與自己見解相反、興趣不一致的資訊。後者增加了“群體極化”的可能性。偏頗的情感容易被無限制地宣洩，與極端意見相左的觀點卻因為畏懼粗暴攻擊不得已選擇沉默。有關政府的負面輿論一旦在網路中傳播，回應者要麼選擇順應，要麼選擇沉默，在政府公信力低的社會裡更是如此。
網路時代容易爆發輿論危機與網路資訊傳播結構有很大關系，扁平的非線性的網路傳播關系是滋生謠言的“溫床”。網路中海量的資訊使得資訊消費者核實資訊的真偽成本太大，這就使得網路媒介相比傳統媒介資訊“著燃點”更低。有關政府的負面輿論更是如此，一旦出現馬上就能吸引網民的注意力，並透過微博、跟帖、網路聊天等形式迅速傳播。傳播的面越廣，資訊的真實性就越沒有人去質疑；最後哪怕是謠言，在網路中也被認為是真實的。
好在魔界的網路不發達，這些人的的言論也只能透過口耳相傳或者紙筆傳播，成效太慢。
而且魔界可不是人間那一樣的法治社會，他們要是被抓住，以一個妖言惑眾的罪名砍了，那也是很正常的事情。
