“大師剛剛說到靈氣，有沒有那種吸收天地精華強大自身的人啊？”李堪問道。
“有啊！我就是啊。”夏大師笑道，“只是學藝不精，讓李兄笑話了。”
“沒有，我聽說像夏大師這樣的，練到一定境界就能飛天遁地，移山填海，甚至是破碎虛空？”李堪故意說道。
沒想到夏大師一臉驚奇的看著李堪說道：“你這是聽誰說的？我身為修道之人我都不知道，還破碎虛空？太誇張了吧？話說破碎虛空啥意思？第一次聽到這個詞，破開空間嗎？”
“沒錯，差不多就是這個意思。”李堪說道。
“傳出這話的人，看來也是位想象力天馬行空的人才啊，我們修道之人，修煉到一定境界，飛天遁地不敢說，飛簷走壁還是可以的，就連一些武林高手也會這個，不過他們練得是外在，我們修的是內在，也有內外兼修的，這樣的人還不少，但是高手就很少見了。”夏大師說道。
“那大師知不知道，哪裡有這種高手呢？我想去拜訪一下。”李堪說道。
夏大師也不問他緣由，直接說道：“自古奇人高手，脾氣大多古怪刁鑽，我可以告訴你幾個地方，但是你到了能不能找到他們，我可就不保證了。”
“大師只管提供地址我就感激不盡了。”李堪說道。
夏大師點點頭，就告訴了他幾個地方，全都路途遙遠，這個世界沒有汽車高鐵飛機，靠人力是要跑斷腿的，騎馬也得中途休息，要麼換乘。
夏大師說的這些地方，無一不是秦國的名山大川，傳說都是仙山，是仙人成仙得道的地方，那些奇人異士就在那裡修行天道，不止是李堪，每年慕名而來的人絡繹不絕，話說誰不想成仙啊？
修仙修煉源自古代養生思想，氣功的修煉在魏晉時期已然盛行，是人們在自我意識的覺悟之上，對自我生命把持的一種修持方式，也是修仙的方式之一。即是人的潛意識最深層處理性與感性的覺悟，對人命運的根本改變，由之長生久視，與道合真為最終極的追求與嚮往。或以安神養性，或以修真悟道，以求達到長生不死的境界。
修道，即非修道，只是假名為修道。因為不是我做主而修道，而是我無為而道自為之。任道自然運化於身中名為修道。《悟真篇》曰：“謾守藥爐看火候，但安神息任天然。”《入藥境》曰：“産在坤，種在乾，但至誠，法自然。“《道德經》曰：“天地所以能長且久，以其不自生，故能長生。”
修道是人在入定中見性直至打成一片的過程。
綜觀華夏修道歷史，上千年前自然衍生，修道源於對生命意義的渴望，它是一種透過修正自己行為的方式，來達到提升精神或神識力量的目的。古代道家透過修道方式，期望實現超脫生死，斬斷痛苦不以物累，最終實現不老不死，長生不死與天地同在，返璞歸真的境界。
修道，至春秋時期形成了儒家和道家兩大派。以孔子為首的儒家繼承和發揚堯舜禹湯文武之道，以格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下為入世之法。其門徒曾子所著的《大學》，子思所著的《中庸》，闡述儒家的養生修身心法。曾子謂：“止於至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有始終，知所先後，則近道矣”。子思稱：“喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”曾子的“止於至善”和子思的“致中和”都是要求調適性情，使之處於中和、至善之地，有益於心身的健康。又如孟子所說的：“人有雞犬放，而知求之，有放其心而不知求”。儒家養生之道要懂得“收放心”，“養吾浩然之氣”。修道是古人希望長生久視，透過對生命理解和平常對自己身體的觀察，總結出的修煉方法。
在這個世界，修道極為修仙，兩個可以混為一談，因為入道者，首先修的就是道心，道心穩固，再談修仙。所以每年去尋仙訪道的人猶如過江之鯽，但是真正收入門下的卻寥寥無幾。
俗人修仙，皆是為了一己私慾，想憑借修仙之力為所欲為，這是大部分求道者的想法。雖然有些人並不這麼想，但是他們道心不堅定，以後難免被紅塵世俗中的酒色財氣所迷惑，淪落其中，百年修行毀於一旦。
這個世界，無論是和尚還是道士，進了這個圈子就註定與世俗無緣了。
《家語》曰：“不食者，不死而神。”《說文解字》：“仙:長生仙去。從人從山。”《釋名》“老而不死曰仙。仙，遷也。遷入山也。故其制字人旁作山也。”葛洪著有《抱樸子》一書，認為山林是道者避隱合藥之處，強調說：“山林之中非有道也，而為道者必入山林，誠欲遠彼腥羶，而即此清淨也。”《抱樸子內篇卷十，明本》）又說：“是以古之道士，合作神藥，必入名山，不止凡山之中，正為此也。”《抱樸子內篇卷四金丹》）他認為歸隱山林是一件很莊重，很神秘的事情，“名山為合藥之所”，是他選擇煉丹地的主要外部條件。他認為宗教是神聖的作業，還“宜入名山”，遠離俗人。為道之士“莫不飄渺絕跡幽隱山林。”
問世間誰人無憂，唯神仙逍遙無憂。大羅金仙居於大羅天，不老不死永生不滅，仙境極樂無所憂愁。紅塵凡人居於地界，順生應死繁衍不息，得失苦樂交熾。對修仙者而言，世間的功名利祿榮華富貴，在時間長河中不過轉眼雲煙，只有飛升紫府位列仙班，才是永恆的追求。“道”無形無象，而又生育天地萬物。“道”在人和萬物中的顯現就是“德”。故萬物莫不尊道而貴德。道散則為氣，聚則為神。神仙既是道的化身，又是得道的楷模。聞道有先後，德道有高低，道家言存心邪僻任爾燒香無點益;扶身正大見吾不拜有何妨。神仙只有對道的理解深淺之分，而沒有等級地位之別，皆濟世度人為宗旨。不過修仙長生是奪造化之能的逆天舉動，會受到天劫的制衡考驗，飛升之路極為崎嶇難行。
天劫是自然界對強橫生命的一種制約，只有經歷過天劫的洗禮蛻變，才能煉就神體超然物外，渡不過者則化為劫灰重歸天地本源。早期的修仙者並沒有這種煩惱，生命不到一定年限，天劫並不會降臨。但當修仙功法不斷完善，有效的修煉法門大量普及，長生變得輕而易舉後，如何抵禦天劫就成了莜關修仙者生死的頭等大事。修煉，成為絕大部分修仙者的主要日常事務。
為了飛昇天界或抗劫保命，無論正邪旁門都極為重視修煉。正道偏重內煉自身精元，旁門喜好藉助自然能量，邪派流行採補奪元煉魂，各派修煉的方式途徑不同，但飛升上界都需要經歷各種天劫考驗。浩瀚天威是檢驗修仙者修煉成果的試金石，即使藉助法寶主動舍棄肉身“兵解”逃脫，遲早還是要重新面對考驗。
道教認為修道有先後之序，成仙有高下之分，所以道教神仙亦有品位層次之分。早期道教經典《太平經》就將神仙分為六等：一為神人，二為真人，三為仙人，四為道人，五為聖人，六為賢人。並稱：“神人主天，真人主地，仙人主風雨，道人主教化吉兇，聖人主治百姓，賢人輔助聖人理萬民錄也，給助之不足也。”晉葛洪《抱樸子內篇.論仙》引《仙經》將神仙分為三等：天仙、地仙、屍解仙。稱：“上士舉形升虛，謂之天仙；中士遊於名山，謂之地仙；下士先死後蛻，謂之屍解仙。”梁陶弘景《真靈位業圖》又把神仙分為七階：玉清、上清、太極、太清、九宮、洞天、太陰。而北周的《無上密要》則從得道成仙的層次出發，將神仙分為：得鬼官道人、得地仙道人、得地真道人、得九宮道人、得太清道人、得太極道人、得上清道人、得玉清道人。其中“得鬼官道人”為人死後的仙鬼安排，表明死後也有昇仙的希望與機遇，從而說明南北朝時已有“鬼仙”的說法。唐時的《天隱子》又將神仙分為五類，稱：在人稱人仙，在地稱地仙，在天稱天仙，在水稱水仙，能神通變化者稱神仙。宋張君房《雲笈七簽`道教三洞宗元》“三清”條目中則將神仙分為九品，稱：“太清境有九仙，上清境有九真，玉清境有九聖，三九二十七位也。”九仙為：上仙、高仙、太仙、玄仙、天仙、真仙、神仙、靈仙、至仙。真、聖之號亦以上、高、太、玄、天、真、神、靈、至為次第。這與《太真科》的分類方法大致相同。總之，關於仙品的分類方法很多，後來《仙術秘庫》對其加以歸納總結，稱“法有三乘，仙分五等”，其五等仙為：天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙。基本上奠定了神仙品位的基礎。
這些都是李堪在自己世界透過網路還有看到的理論，說得神乎其神的，也不知道這個世界是怎樣的。
