此為初禪發動，禪又名支林，意為諸支之林，初禪共五支：一覺支，二觀支，三喜支，四樂支，五一心支，這五支依次發生，得二功德，一為離過德，二為善心德。”
說到禪修，道宣立刻眉飛色舞，佛道卻與道教不同，其基本修法，可見各佛經中，說得明明白白，根本不保守，這也是佛教能夠廣泛傳播的原因，當然，其修法可公開，但其法術神通，則不現於佛經，為秘傳。
而道門經書中，往往卻是隱語，不懂者讀之，往往如墜迷霧，這也是普傳和秘傳的區別，如無師欲修行，佛門的確比道門方便。
在道宣的說法中，還是有些概念不同於世俗，切切不可望文生義，必須弄準確其含義。
覺：身體接觸外境的感受。此時的知覺是初禪的心態，並非欲界的知覺。
觀：內心的觀察。它們的差別是：覺是對境比較粗的心念；觀是內心比較細的觀察心念。
喜：內心歡喜的感覺。進入初禪者，第一次發現自己已經進入初禪，出了欲界，全無欲界的煩惱，在定中內心很歡喜，那就是喜。
樂：身體的五根所感受的快樂。所以進入初禪也稱為“離生喜樂”，意思即是因為出離欲界）的心生起喜歡與快樂的感覺，也就是離過德，到了初禪層次，得嘗初禪的快樂，才知道出家不虧。
一心：心在定境中保持不動。一心也翻譯成‘心一境性’。
“那麼二禪是怎麼一種境界，怎樣從初禪天進入二禪天？”莫閑又問到。
道宣修至二禪，完全有實證，他接著說：“當一個人進入初禪後，繼續修下去，就會發現覺、觀的心念很粗，所謂‘覺’就是對境物的感受；‘觀’就是起種種的思想。欲進二禪，必須舍棄初禪的種種樂，對初禪心生厭倦，才能進入二禪，從初禪中脫出，進入二禪的有覺無觀定，又心生厭倦，從有覺無觀定到無覺無觀定，二禪有四支，內淨支、喜支、樂支和一心支，生三種功德，即離過德、善心德和信敬德。”
道宣又說細細講解禪定中各種現象，由於道宣也只到了二禪，對於三禪四禪及四無色定等並沒有自身經驗，所以並未祥說。
莫閑將道宣的經驗和自身比較，但他知道，這是兩種體系，表面上看來，很相似，但在根基上根本不同，道家始終以先天一炁為主，即使到了高層次，依然還有炁這種無形無質的物質在。
在佛家則認為這是色法，而佛家所追求的是徹底泯滅一切，只有如來識才是根本。
在莫閑修行中，他從自身出發，並未發現自心産生厭倦感，而是不知不覺中，進入下一層，而且層層都有不同的效驗。
這兩種體系究竟有什麼不同，莫閑想深究，卻因為自身修為不到，不能夠深究，他並不會放棄黃庭大道的修行，畢竟這是他的根本，但他不會保守，他山之石，可以攻玉，一句話，他並沒有道佛門派之見。
謝草兒雖然不滿道宣貶低道門，但她是一個聰明人，並不是一個頑固的人，也知道他山之石，可以攻玉，聽得也很仔細。
他們一邊論道，但感官並沒有完全放在論道上面，天色已晚，莫閑眼光一閃，道宣也嘎然閉口，四個人都停住了，因為他們感覺有修行者靠近。
莫閑低下頭，心中暗數，一共六人，不錯，是沖著公子睿來的。
他抬起頭，眼睛和另外三人對視一下，打了一個手勢，眾人點點頭，悄然散去，莫閑像一朵浪花一樣，淹沒在眾侍衛之中，不是消失在他們中間，而是和他們氣息一樣，不留神的話，會自動將莫閑忽略。
八部天龍夜叉部的空行夜叉盧如及五個下屬，在黑暗中，身體像一縷輕煙一樣，潛入齊軍大營之中，齊軍巡邏計程車兵在他們面前經過，好像根本看不見。
道宣和道真早已到了公子睿的身邊，公子睿很詫異看了他們一眼，道宣微微一笑，而道真卻打了個手勢，公子睿明白了，他的侍衛此時也驚了起來，不是他們發現了什麼，而是道宣他們的舉動太熟悉，前幾次刺殺時，就是這樣。
他們不約而同的站好各自方位，手中刀劍已出鞘。
莫閑感覺到刺客的到來，心頭一驚，這次來的居然是修行者，他們藏形匿跡很高明，連莫閑都不能準確定位。
莫閑手一翻，六道細細的光華一閃而沒，他佈下了六合針。
謝草兒悄悄地將一道金光符打入帳蓬之上，微微靈光一閃，便自消失，莫閑看了她一眼，點點頭，經過幾次刺殺，她精明瞭很多。
空中突然出現四道黑煙，直撲莫閑四人。
