松下次郎現在的想法，無異於要謀朝篡位！
他的志向便是，等到礦源大會結束就立刻返回倭國，準備奪取執政大權。
此時的燕京城，整個大契的各路人馬基本上都到齊了。
為了籌備這次的百年大會，朝廷專門租下了六十六家正店酒樓，用作來賓代表的臨時住所。
而這些代表們，也是將目光都放在了這次礦源大會之上。
現在的大契北面的狄戎已經被擊退，南邊的安南也已經被剿滅。
海外的高立和倭國也都是徹底的臣服了。
可以說，現在的大契是歷朝歷代中最好的時代。
但！
沒有任何一個偉大的皇朝是從外部被瓦解的！
這次的礦源大會，需要解決的正是大契現如今所存在的內政問題。
雖然這次會議的主題是鹽業和礦產資源的問題，但所有人都心知肚明，這次大會絕對會是決定這皇朝未來政策走向的大會。
七月底，政事堂釋出了命令。
要向全國各地來到燕京城的賢良們，徵求此次大會需要討論的議會主題。
並且，政事堂還要求新朝報為這次大會增加一期副刊，登報徵求各家意見。
百家提議，元學和法學之間的大戰，理所應當的最先引起了熱議。
法學大事鞏文林，他最先帶頭在新朝報上刊登了文章，使勁的炮轟了元學一派。
法學的主張，那就是存天理，滅人性！
而法學中的法，就是君臣父子之綱常的法！
這是法學的學術根本，而鞏文林炮轟元學的，正是元學拿格物致知當做真理。
土銘的元學是認為凡事都要探求事務的本身，這才是人們應該追求的真理。
這種學術上的爭論，除了對儒家的經典解讀上有很大的不同之外，更多的其實是對朝廷執政方向的分歧。
土銘所推崇的元學一派，追求的是客官的實事求是。
他主張朝廷應該增加官吏，增強對大契天國的掌控能力。
如果將大契皇朝比作是一個人的話，那麼土銘的元學體現出來在執政上，就是“強幹”！
應該增強朝廷對社會面的各方面管控力，這才能滿足於朝廷對所有真理的探索。
總而言之，元學的主張就是朝廷應該加強管理。
而主張法學的一派，這是想要遵循君臣父子綱常。
這其實是一種在道德上的秩序體現。
法學大儒們認為，只要所有人都能遵循這種法則秩序，那麼整個大契社會就能很有序的運轉起來。
法學大儒們，將君視為天下道德的標榜。
只要皇上能夠不斷的提升自己，做好一個道德的榜樣就行了。
天子完全能垂拱而治，根本就不需要勞民傷財的大搞運動，折騰百姓。
法學的這種態度，如果付之於行動的話，那就是輕徭役減賦稅，減少朝廷對底層社會的干涉。
法學主張的是用一個個道德模範，在最基層起到帶頭作用，帶領鄉民走向更遠。
這就是所謂的“強枝”。
法學認為朝廷若是過多的干預最基層的管理，那麼勢必會對基本的綱常秩序有所打亂，這樣反而會出現不道德的行為。
元學與法學之間的見解可謂是兩級相對。
