道：識、述之；德：彰、華之。天籟『.2《道德經》雲：道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之；養之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德……“道”與“德”之二字，貫古通今，乃是一個於人而言，永恆的命題！
一句“道生之，德畜之”——極簡單、明確的，定義、說明了“道”是什麼，“德”又是什麼！將“道德”二字，翻譯成為一句“現代名詞”，那便是“社會科學”。是一門研究社會存在、社會問題，並且去解決問題的學問。
此——道德也。
《道德經》中的這一篇文字，暖暖並不陌生，反熟悉的很。在閒的時候，媽媽、小姨多多少少的，也會隨意給她講一些，她自己也會理解一些——對於《道德經》《莊子》一類的文字，她是很有興趣的。而且，她現在對於古文的理解，也不同以往，故而，此時此刻，琢磨著“道德”的問題，思維在“生人社會”和“熟人社會”之間遊弋、搖擺的時候，這一句話就莫名的跳了出來。
像是一道刺破了黑雲的閃電，劈出一片耀白。
那一刻，腦海一片耀白。
當頭棒喝。
醍醐灌頂。
她看著稿紙，眸子卻忽而一亮，心道：“是了。道生之，德畜之，物形之，勢成之。一個社會，逐漸的形成，從一個極小的圈子，逐漸的擴大。道德的範圍，也在一次一次的破而後立，一次一次的擴大。規則的形成，是要先有道而後有德，先成物而後成勢的。數千年來，血脈、宗族形成的宗族社會，就是典型的熟人社會。一個宗族，沾親帶故，七大姑八大姨，誰不認得誰？”
而這一種“宗族社會”一直延續到了近代。卻因為工業化的展，新時代的到來，才逐漸土崩瓦解。
而由此，無論是國內，還是國外，都引了一系列的社會問題。
這是“熟人社會”到“生人社會”的轉型過程中，一個必然的陣痛。“熟人社會”的規則，是不適應“生人社會”的……她一邊想著，一邊就將這句話直接寫在了策論上。一句和前文毫無關聯，似乎獨立出來的話——《道德經》中的原文。寫完，她又是沉默，思索了許久之後，又寫了兩個字：
墨子。
然後，又寫了兩個字：
兼愛。
她深吸一口氣，看著“墨子”看著“兼愛”，這是她給“生人社會”開出的藥方。要用墨子的“兼愛”思想，來治病——愛他人，要如愛家人。這很難，但這是必須邁出的一部。因為法律也要，信用體系的確立也好，都無法解決生人社會，彼此之間的陌生、不信任。所以，需要“兼愛”。
未來，也必然是“兼愛”的——“生人社會”必須是兼愛的。
她沒有舉例，沒有說明。
只是。
下了一個論斷。
一篇策論才寫完，下課鈴就響了。下課鈴同時也是放學鈴，葉提娜也在黑板上完成了自己的作品，一些很可愛的小動物，樣子萌萌噠。丟掉了粉筆，吩咐暖暖：“蘇阮，把策論收一下，裝書包裡帶回，我中午的時候看一下……”“哦。”暖暖點頭，起身將策論收上來，一大摞全部裝進了自己的書包裡。
然後，背起書包，和葉提娜一起出去——後面的同學，也跟著出來。這還是暖暖第一次比大部分同學早出教室呢！下樓，坐了車，只是幾分鐘時間，就到了家。進家之後，放下書包練一遍夭生功，便開始吃飯。
飯後，葉提娜就將策論全部拿出來，先就翻開了暖暖的。幾頁紙，寫的整整齊齊，其中有一些塗抹的地方，也都是整齊的。呼吸之間，葉提娜就將她的策論看完，說：“熟人社會、生人社會——這個總結的確不錯。從熟人社會，過度到生人社會，會引一系列的社會變革、社會問題，寫的比較透徹。”
“之前的時候，住在一個村，乃至於一個縣的人。彼此不是沾親帶故的，就是相互認識的，是由血緣、宗族等人際關係串聯起來的一張網路。而且，人員的流動性很小，就像是一顆螺絲釘一樣，被固定住了。這就是熟人社會——對於熟人社會而言，不傷害熟人，不傷害同鄉，同鄉之間，相互幫助，講道理，講道義，這就是熟人社會的道德。”
“而在對外鄉人、陌生人的時候，坑蒙拐騙，殺人越貨，也不是沒有。但這些，卻也是符合熟人社會的道德的——能給熟人社會的熟人圈子帶來好處，就是正當的。對待生人，則是可以不講道理的……”
“在生人社會而言，這一種行為，則是破壞社會穩定的因素。”
“生人社會，大都市——你會現，適用於熟人社會的規則，在這裡並不適用。彼此陌生的人，個體之間也都是鬆散的……”葉提娜給暖暖講的很細緻，一點一點的，點評暖暖的策論，並從中找出一些閃光點、一些不足。
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