蘇午躺在床上，閉眼沉思著。
他與王夢龍一番交談，自身之意已經掃除所有疲憊，恢復如以往。
原本因為精神疲憊狀態，而不能開始參修的《性命圭旨》，此下倒是能夠開始接觸了。
但是，《性命圭旨》的修行，須要在‘天人交感’之中，取得‘天人交感神韻’的情況下，方才能夠真正開始。
以往蘇午想要進入‘天人交感’的狀態，皆需要在一次次錘鍊兵刃、鍛打兵器之時，在自身與外界不斷做著互動的時候，嘗試以我意融匯天心，繼而進入天人感應的狀態。
當下的金柳村裡，並沒有甚麼鐵匠鋪。
想要藉助錘鍊刀兵來‘天人交感’，顯然是不可能。他需要另尋其他辦法。
“天人交感，以我意交感天心。
心遊萬仞，精騖八極。
從前在‘鍛鍊刀兵’之時，有較大機率進入‘天人交感’，實是因為東流島的鍛刀技藝與大唐生人甲技藝相通，而唐時的生人甲技藝，又參合了‘易’之道，在擬化天理運轉的過程中，匠人逐漸能真正貼合天理，繼而達到天人交感的狀態。
‘鍛刀術’是踏入天人感應之境的‘跳板’。
這塊‘跳板’的本質，則是尋索天理運轉的軌跡，一遍一遍地探索、模仿那些‘軌跡’，最終令自身能與天相合，與天交感。
如此‘天理運轉的軌跡’，顯然並不只存在於鍛刀術這項技藝中。
寫詩撰文、養殖花木、飲茶喝酒……乃至是日常生活中的各種活計裡，皆有‘天理’之留存，只是這天理留存的多寡而已。
我記得，除卻‘鍛刀’、‘煉甲’等技藝以外。大唐的畫師、詩人亦極容易進入天人交感的狀態。
甚至於‘入墨圖’，就是由畫家出神入化的畫技留住了那莫名的神韻，將之加以演化，最終形成了‘入墨圖’。
如此一來，寫詩作畫無疑是今時離我最近，最容易讓我進入到天人交感層次的‘跳板’。
只可惜……我在這一道上並沒有甚麼天賦才情。
寫詩作畫……必定不行。
我倒可以退而求其次——飽覽文章、觀賞畫作。
嘗試看以此般方法，能否進入‘天人交感’之境？”
蘇午理清了思路。
他當下也不需刻意可哪裡搜尋甚麼名篇、畫作，《性命圭旨》之中，就包含了種種‘說’、‘圖說’、‘圖’等等，這些文章畫作之中，本就包含了天理運轉，有‘易理’參合其中——《性命圭旨》是一個系統性的、彙集了諸多驚才絕豔人物修持體悟的大框架。
能在這個框架中收穫甚麼，全憑個人造化。
《性命圭旨》的修行，本也是觀覽其中種種文章圖說，融匯‘天人感應之神韻’，推演出自身的修行法門。
念頭轉動之間，蘇午腦海中《性命圭旨》四集內的第一集‘元集’第一篇緩緩呈現。
‘大道說’。
‘……上聖，畫八卦以示人，使萬世之下，知有養生之道。’
‘……謂黃帝曰：至陰肅肅，至陽赫赫。赫赫發乎地，肅肅出乎天……’
‘夫道者也，位天地、育萬物，曰道……’
看過第一篇大道說，蘇午停留下來，細細揣摩其中涵義，又倒回去將之再閱覽了一遍，多加揣摩斟酌，一時間似有收穫。
