面對那麼大一盤棋，張曉辰自然明白知史才能明智，所以當下最緊要的任務依然是學習和修煉。應對未來可能的一切挑戰是現在必不可少的需要準備一部分。
又是清晨，當陽光普照大地，看著已經起床準備早餐和工作的唐小雨，張曉辰心裡很是踏實，那種家的感覺也因為有她而變得觸手可及。
今天的唐小雨換了一身白紗樣式的漢服裝扮，古樸中透著人間煙火的飄逸氣質，長長的秀髮打成一個隨意的結，無形中有種讓人難以抵擋的魅力在身上散發出來。
“小雨，別忙了。難得今天空閒，咱們好好吃個早餐。”張曉辰招呼唐小雨道。
唐小雨聽到聲音，稍微收拾一下應道：“好嘞，曉辰哥，馬上就好。嚐嚐我今天特意為你做的雞蛋灌餅。這個小吃在以前的時候是很火的。”
張曉辰走到餐桌前看到金燦燦冒著香氣的雞蛋灌餅，旁邊是色香味俱全的八寶粥，心裡的幸福感爆棚，兩個人又隨意聊了幾句便開始吃起飯來。
對於百家爭鳴的那個時代，張曉辰對鬼谷縱橫興趣斐然。
在歷史上縱橫家代表人物：蘇秦、張儀。創始人：鬼谷子。主要言論傳於《戰國策》。
縱橫家是中國戰國時以縱橫捭闔之策遊說諸侯，從事政治、外交活動的謀士。列為諸子百家之一。主要代表人物是蘇秦、張儀等。
戰國時南與北合為縱，西與東連為橫，蘇秦力主燕、趙、韓、魏、齊、楚合縱以拒秦，張儀則力破合縱，連橫六國分別事秦，縱橫家由此得名。他們的活動對於戰國時政治、軍事格局的變化有重要的影響。
《戰國策》對其活動有大量記載。據《漢書·藝文志》記載，縱橫家曾有著作“十六家百七篇”。“縱”指“合縱”，“橫”指“連橫”。所謂“合縱”，指戰國時齊、楚、燕、韓、趙、魏等六國聯合抗秦的外交策略。
所謂“連橫”，指以上六國分別與秦國結盟的外交策略。“縱”與“橫”的來歷，據說是因南北向稱為“縱”，東西向稱為“橫”。六國結盟為南北向的聯合，故稱“合縱”；六國分別與秦國結盟為東西向的聯合，故稱“連橫”。
所謂“縱橫家”，指鼓吹“合縱”或“連橫”外交策略的人物。稱蘇秦和張儀為最著名的縱橫家，沒有蘇、張，就不存在合縱與連橫，自然也就不會有所謂縱橫學和縱橫家。後來的主父偃也是縱橫家的代表，縱橫家的著蘇秦的《蘇子》，張儀的《張子》等大部分在漢朝前亡佚。
現世僅存的鬼谷子是縱橫家唯一的議論著作。另有《戰國策》是記錄縱橫家言行的書籍代表人物：
鬼谷子，姓王名詡，春秋時人。籍貫不詳，據考為衛國今河南鶴壁市淇縣）人，常入雲夢山在河南省鶴壁市淇縣）採藥修道。因隱居清溪之鬼谷，故自稱鬼谷先生。
鬼谷子為縱橫家之鼻祖，
縱橫家所崇尚的是權謀策略及言談辯論之技巧，其指導思想與儒家所推崇之仁義道德大相徑庭。
因此，歷來學者對《鬼谷子》一書推崇者甚少，而譏詆者極多。其實外交戰術之得益與否，關係國家之安危興衰；而生意談判與競爭之策略是否得當，則關係到經濟上之成敗得失。即使在日常生活中，言談技巧也關係到一人之處世為人之得體與否。
當年蘇秦憑其三寸不爛之舌，合縱六國，配六國相印，統領六國共同抗秦，顯赫一時。而張儀又憑其謀略與遊說技巧，將六國合縱土蹦瓦解，為秦國立下不朽功勞。
所謂“智用於眾人之所不能知，而能用於眾人之所不能見。”潛謀於無形，常勝於不爭不費，此為《鬼谷子》之精髓所在。
雜家：因為黃老道家對諸子百家兼收幷蓄，所以呈現出了一種雜的特點，所以在歷史上經常被人當成雜家，但事實上，黃老道家對諸子百家思想，無一不是以道家思想為主幹的。雜家是戰國末期的綜合學派。因“兼儒墨、合名法”，“於百家之道無不貫綜”(《漢書．藝文志》及顏師古注)而得名。
秦相呂不韋聚集門客編著的《呂氏春秋》，是一部典型的雜家著作集。嚴格說來，“雜家”並不是一門有意識、有傳承的學派，所以他也並不自命為“雜家”的流派。自從《漢書．藝文志》第一次把“呂氏春秋”歸入“雜家”之後，這個學派才正式被定名。
春秋戰國時代，百家爭鳴，各家都有自己的對策與治國主張。為了打敗其他流派，各學派或多或少的吸收其他流派的學說，或以攻詰對方，或以補自己學說的缺陷。然而，任何一個流派也都有其特色與長處，而“雜家”便是充分的利用這個特點，博採眾議，成為一套在思想上相容幷蓄，卻又切實可行的治國方針。
他們中的代表人物——呂不韋。
呂不韋，衛國濮陽人，戰國後期著名政治家，擔任秦相國十三年，為秦最後統一六國奠定了基礎。呂不韋長期賣貴，積累大量家產。但他不滿足於大商人的地位，一直在尋找機會，投身政界。
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有一年，他到趙國都城邯鄲去作生意，結識了秦國公子異人。當時異人為人質於趙，處境也不太好，呂不韋則以為“奇貨可居”，先是以金錢和美女予之，博得異人的歡心。接著，遊說華陽夫人之姊，以賄賂買通秦孝文王之後華陽夫人，立以為太子。
公元前250年秦孝文王死後，公子異人得以回國即位，是謂秦莊襄王，封呂不韋為國相，號曰文信侯，食藍田十二縣。秦莊襄王死，秦王趙政即位，呂不韋被尊為“仲父”，代秦王攝政。
其次便是和張曉辰略有交集的農家。
農家是戰國時期重要學派之一。因注重農業生產而得名。此派出自上古管理農業生產的官吏。他們認為農業是衣食之本，應放在一切工作的首位。《孟子．滕文公上》記有許行其人，“為神農之言”，提出賢者應“與民並耕而食，饔饗而治”，表現了農家的社會政治理想。
此派對農業生產技術和經驗也注意記錄和總結。《呂氏春秋》中的〈上農〉、〈任地〉、〈辯土〉、〈審時〉等篇，被認為是研究先秦農家的重要資料。
農家者流，出於農稷之官。其言多重播百穀，勸農桑，以足衣食。故有八政：一曰食，二曰貨。連孔子亦曰：“所重民食。”故可見此為其所長。
農家主張與民同耕，進而論及君民並耕，此可說是一個很大的自由平等之觀念，故不免引起重視“正名”的儒者之反對，認為這是棄君臣之義，徇耕稼之利，而亂上下之序。
農家書多為農圃之技，而非學理。但其最高之理想為與民同耕，雖為一平等階級口號，但亦不容於儒者，是故其著多亡佚。
而這些對農家的表述，在張曉辰看來和他想象中的不太一樣。
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