“《道德經》第四十一章說過：上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。”
“不笑不足以為道？對了，這句話我這幾天正在研究，究竟是什麼意思呢？這句話的意思，總體上我差不多能懂了，但是，下士聞道，大笑之，‘大笑之’已經說明瞭下士的態度了。這裡為什麼老子在後面，還要加上一句‘不笑不足以為道’呢？茗兒，你來說說看。”
“其實這段話核心就在‘不笑不足以為道’了，沒有這一句，整篇的亮點就出不來了。我覺得這句話的意思是說：完全沒有悟性的人，一聽說‘道’就大笑不止，認為荒誕不稽。之所以大笑，表現出鄙視、譏笑的語態，持完全否定的態度。因為‘道’理論高深，本來就難以理解。如果人人都那麼輕易地能夠理解的話，那就不足以稱之為‘道’了。這就像一種常見現象，一般平庸的世俗人，因為沒有豁達的心胸和高遠的境界，往往會對身邊偉大的人物，認識不到位，持一種嘲笑諷刺甚至打壓的態度。只有當那個偉人，獲得遠方的認可了，身邊的人才會對他刮目相看。所以說，‘不笑不足以為道’。”
“關於這個問題，我看過不少人的解釋，但總還有點意猶未盡的感覺。文人總追求個難得糊塗，‘上士勤而行之’之後追求的是‘難得糊塗’，跟這個‘不笑不足以為道’，似乎有點異曲同工之妙。這最後一句會不會是為了破‘勤而行之’的執著呢？
又或者，沒有了‘大笑之’，這些人也就不需要為道了，沒有了為道的群眾基礎，因為有不懂道的人，才需要教人懂，都懂了就不存在為道了。這就好像沒有了犯人，也就不需要警察了一樣。”
“你說的，我覺得有點亂。我來說說我對這句話的理解吧：
1、‘上士聞道，勤而行之’：根基好的人，聽到了道的真理，謹記在心，不但踐行道，而且勤行道，所謂能說不能行，不是真智慧。
2、‘中士聞道，若存若亡’：根基中等的人，聽到了道的真理，時行時斷，不能堅持，心易隨境轉，所謂‘學佛一年，佛在眼前；學佛三年，佛在天邊’。
3、‘下士聞道，大笑之’：下等根基的人，聽到了道的真理，狐疑不信，認為是迷信，覺得是好笑，大笑之。
4、‘不笑不足以為道’：從世間角度看，這些人不傻，往往聰明、有能力、有地位，他們認為是無稽之談，不以為然，不笑，就不能顯示他們科學、理智、現實。從道的角度看，道是一種真理，是一種法界存在的自然規律，超越了人的認識侷限，除非是上等人士，否則都會懷疑、誤會、嘲笑、甚至誹謗，這是很正常的現象，這就是道。若是沒有懷疑、嘲笑的，這道反而不正常了，這種道就有問題了。
整個這句話告訴世人兩點：
一、道不容易相信，但道是真理，一定要有信心，不要被境轉，應當珍惜；
二、道是用來做的，不是用來說的，同是聞道，我們應當向上士學習，去力行，勤力行才能真得利益。能說不能行，不是真智慧。
簡單地講就是：一、道是真理，當篤信之；二、是人弘道非道弘人，故行者當作上士，勤行之。
蘇靈，以上是我的理解，不一定妥當，僅供參考，咱們互相交流，共同進步。”
“方茗啊，你啥時候成學者了啊？不過我感覺第四點還是常解！難道那些‘大笑之’的下士就不在道中了嗎？存在就是道理，若沒有道理又如何會存在呢？”
“下士，身雖在道中，但不知‘道’，無明是一切苦難的根源，當憐憫之。上士者，不僅知‘道’，而且身體力行，最終離苦得樂，學道之目的在此，我等當效仿之。存在就是道理，沒錯，但生命卻有苦樂之分，我們學道就是做個明白人，去暗嚮明，離苦得樂。
另外，學道貴在知行合一，道一千說一萬，不如做一做，能說不能行，不是真智慧。願我們都能做個明白人，做個智慧者。”
“嗯嗯，離苦得的實在。孔子在《易經卦傳》中說：得見淵魚者不祥！沒有苦哪有樂呢？做明白人就要學會難得糊塗。呵呵！”
“苦，是以苦為苦；樂，是以苦為短暫，是以苦為樂。真正的樂，是遠離苦與樂兩種對峙的，是不需要苦來陪襯的。明白是基礎，也是目的；糊塗是不計較，是寬容。明白與糊塗，也需要我們有清楚的認識，否則，人還沒明白，就真糊塗了。學道就是為了明白，明白是根，糊塗是順帶的。
我們經常說，做人要學會糊塗，主要也就是學會吃虧。明眼人，吃虧是福；世人眼裡，吃虧哪裡是福，明明就是個傻子，糊塗蟲。學吃虧、學糊塗，若不事先知‘道’，根本就很難、很難！能說不能行，不是真智慧，先從吃小虧做起，哈哈哈！亂說一通，有點糊塗，不過‘路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索’！”
“好吧，方茗，我借《大學》裡的一句話，來替你這段話做個總結——大學之道在明明德，在親民，在止於至善！”
“百善孝為先。孝是道之根，孝道孝道，不孝非真道！孔聖人有專門《孝經》論述，文中對孝可謂推崇之至。願人人都行孝，道門自然開！說一千道一萬，不如回家給母親洗洗腳！”
“是啊，世界上最遺憾最無可奈何的事情，就是子欲孝而親不在！自己父母老人家身體健康，比什麼都讓人開心！”
