這主要是因為荀子這個人，在儒家的思想理論之中加入了許多法家的元素。
當然了，這其實也並不稀奇，因為思想的碰撞總是會擊發火花，然後大家就你學習我我學習你，最後就是你中有我我中有你了。
用著名人物孔乙己同志的話稍微改變一下來說，那便是：“讀書人的事，能叫抄嗎？”
當然了，對於這些思想家來說，用抄這個字眼很明顯既不尊重也不合適，博採眾長、融會貫通才是比較適當的說法。
荀子講性惡論，對儒法兩家思想進行一定程度的融合，也因此在稷下學宮之中受到了儒家諸多大能的猛烈抨擊，不得不離開稷下學宮前往楚國。
但荀子的做法影響還是非常深遠的，算是開創了儒法兩家合作的先例，後世西漢時期張湯和董仲舒玩的什麼儒皮法骨，春秋決獄，應當便是受荀子的影響而來。
所以荀子這個人，聲望非常的高，在儒家之中有自己的一部分擁躉，在法家之中也有不少人對他很有好感，而且又出任過稷下學宮祭酒，相當於天下文壇盟主。
趙丹所要利用的，就是荀子這種非常特殊的聲望。
在後世，常常有人喜歡將儒家批得一無是處，彷彿儒家就是束縛了中華民族兩千年的毒瘤，沒有儒家中華民族早就已經一統全球一樣。
這是不對的。
唯物主義告訴我們，對待任何事物都應當辯證的去看待它，既要看到它的不足，也該看到它的優點。
任何一種理論思想，歸根結底都只不過是帝王們的統治工具。用得好與不好，全在於帝王們如何去運用它。
儒家思想，便是這麼一個被帝王們選中，並且最終在帝王們的喜好下進化成了奇怪東西的工具。
一個人用工具做了錯事，首先應當去追究人的責任，而不是追究工具的責任。
不能因為一個人拿刀砍死人，就直接說刀這種東西是不好的，是應該被否定的。
正如常用的一句話“歷史只不過是一個任人擺布的小姑娘”，儒家其實也是這麼一個任人擺布的小姑娘。
當然了，鑒於儒家的主動性，似乎將它稱為是一個“主動根據君王的喜好而擺布自己的小姑娘”，好像也沒有什麼不對···
儒家，黑點很多，優點其實也不少。
事實上先秦諸子百家，無一不是既有優點也有缺點的。
以趙丹所知，這個世界上就根本不存在任何一個完美無瑕無懈可擊的思想理論，一個都沒有。
在趙丹看來，不僅僅是儒家，也不僅僅是法家，諸子百家對於趙丹來說，都是可以用的。
以法家圖強，用儒家懷柔，以兵家為戰，使墨家為工，令農家耕作···
使百家各行其道，各放光彩，為華夏文化貢獻出自己的力量，讓華夏文化在諸子百家的相互碰撞之中綻放出最耀眼的光彩，最終徹底主宰這個世界。
這，便是趙丹心中真正的願景！
但正如趙丹面前的這位荀子在裡所說的：“不積跬步，無以至千裡。”
萬事總是要有第一步的。
趙丹覺得，自己的這第一步，便從這次會見荀子開始吧。
