舊社會日本和尚勢力非常大，僧兵都有數萬人，當年織田信長抄沒僧田寺産，僧兵們就開始和織田信長作戰，織田信長一不做二不休，火燒比睿山，被和尚們譽為第六天魔王。
日本改革小組在清理完各地的大名後，自然對還掌握著僧兵和很多土地的和尚們下手了。當然，手段比織田信長溫和得多。
首先是進行度牒制度改革，以前不論有沒有度牒的和尚都需要重新進行考核，考核過關後才能發給度牒。而且度牒考試極其嚴格，鑒真和尚在世的話，大約能拿個八十分吧。好在現在是六十分及格。
考試不過關的可沒有什麼下次免費再考的好果子吃，而是一水的強制還俗。
這已經是宋海平和林海洋給鑒真老祖留些面子了，22世紀社會對宗教更加開明，拿佛教來說，佛祖自己都說過：要信佛法，不要信我。
寺廟一建立，佛像一雕刻，這其實就是邪教。邪教初始目的就是騙錢，等騙的錢多了之後，就要想辦法保護自己的財産，於是僧兵就出現了——所以少林寺武僧完全可以定性為邪教打手。
俗話說，手持利器，殺心自起。一旦風雲變色，天下大亂的時候，誰敢保證這些人不起心思呢？從隋唐到民國，每朝開國的時候政府軍都有和少林寺作戰的記錄，這不僅僅是巧合吧？
至於寺廟的寺産僧田，都由幕府代為管理，然後按照各寺廟的度牒數量按月撥付錢糧——也就是說，如今計劃經濟體系下的日本國家連和尚都養起來了。
日本歷史上和尚舉兵造反屢見不鮮，這個苗頭必須掐滅。
日本除了佛教，還有本土的神道教。日本人相信萬物有靈，各地神社供奉的神靈都不盡相同，狐貍到了日本變成了保佑豐收的稻荷神，大約是日本本土以前沒有貓咪，吃老鼠的主力軍變成了狐貍。
這樣的神社都是一代代祖傳的，收些香火錢度日。就因為太多了，所以反而發展不起來，你家稻荷神俺家烏龜神他家土地神，這怎麼合作嗎。也算是日本特色啦。
這樣的神社因為過於弱小，而且近些年看來，也不會有新的神社增加，反而破敗沒有人供奉的神社漸漸多了。對於這樣的本土神社，日本新政府的政策是既不打擊也不扶持，如果神社的管理人有生活困難，可以申請一份救濟。
這份救濟因人因地而異，既可以是十畝自耕田，也可以是一份錢糧——畢竟神社都建在山上，有的時候附近還就真找不到耕地的。
英法聯軍海陸全數戰敗，宋海平也暫時厭倦了京城生活，飲食呢，東京的確沒得比，不過，衛生呢，京城就比較糟糕了。
此時京城有流傳甚廣的清心散藥方一劑：人中黃、人中白、牛溲、馬勃、灶心土，各等分，無根水調勻之，用日曬幹，車輪碾為細末，西北風送入鼻中服之，令人名利之心自然消滅。
街面狀況可見一斑了，出門則是晴天一身土雨天一身泥——而且街上不論是土還是泥，這成分很是可疑。所以稍有身份的人，出門則乘轎坐車，也就不奇怪了。
不過，雁過留聲人過留名。宋海平在這京城閑居三年，自然不願意悄悄走了。臨走之前，宋海平最後決定還是給後人留下一些寶貴的精神財富。
正好搭檔於德謙是日本德藝雙馨的相聲藝人，臨走前的一天，宋海平和於德謙穿了長袍來到天橋獻藝。
此時相聲已經得到了很大的發展，代表人物正是被譽為相聲鼻祖之一的窮不怕朱紹文老前輩，創造了相聲名段《字相》《三近視》《大保鏢》，太平歌詞等如今還在流傳。有詩雲：白沙撒字作生涯，欲索錢財謔語發；弟子更呼貧有本，師徒名色也堪誇。
相聲這東西，最重要是隨機應變，窮不怕本人就是一個能問一答十，對答如流的主。
兩個人站在路邊，宋海平還沒想好說點什麼的時候，一輛馬拉大車飛快的駛過路上人紛紛躲避，馬蹄車輪過去將昨夜下雨造成的泥點子濺了兩人一身。
宋海平也不生氣，反而對著駛過的馬車伸出大拇指大聲贊道：“好一個大孝子！”
於德謙：“哦，您認識。”
宋海平：“不認識，猜的。”
於德謙：“那您怎麼就猜出來這是大孝子呢？”
宋海平：“這還不容易，我大清以仁孝治天下，是吧？”
於德謙：“這是沒錯。”
宋海平：“那人有什麼事最急呢？”
於德謙：“人急事也多了。”
宋海平：“我認為最急的事情，莫過於家中親爹死了，孝子聽到訊息回去奔喪。你說這急不急！”
於德謙：“這當然急了！”
