明初雜劇從作家構成上看，大多與朝廷有著千絲萬縷的聯絡，所以其作品缺乏元雜劇直面現實的基本抗爭精神，而將元雜劇後期愈演愈烈的封建說教、神仙道化乃至風花雪月等種種傾向加以張揚，在一定意義上具有粉飾太平的濃厚色彩。
從語言風格上看，明初雜劇與元雜劇的質樸本色相較，有著漸趨華麗雅緻的追求。
從藝術體制上看，明初雜劇突破了元雜劇一人主唱的僵化格局，朱有燉在劇中安排了靈活有趣的輪唱合唱，賈仲明將南北曲融入一折，楊訥的《西遊記》更是超越了元雜劇四折一楔子的通常規範，這都為明中葉後雜劇的南曲化奠定了基礎。
因此到了明代中後期雜劇的轉型體制變化明代中後期的雜劇，既與元雜劇差異頗大，又與明初的雜劇多有不同，從而在轉型過程中樹立起自身的特點。
要知道明代中後期的雜劇打破了風花雪月、倫理教化和神仙道化的偏狹局面，題材不斷拓寬，思想漸次深化，張揚個性、憤世嫉俗的社會批判劇與倫理反思劇都不在少數。
從藝術體式上看，嘉靖之後的雜劇大都是南北合套或者純為南雜劇，北雜劇的純北曲體式從總體上看已經終結。
從藝術成就上看，明代中後期的部分作品可以稱之為傳世之作，具有較為深遠的影響。
像是王九思與康海的雜劇：都屬於明代文壇的“前七子”之列。王的詩文在模擬古人中顯出綺麗才情。其雜劇《杜甫遊春》借老杜之酒杯，燒自己之塊壘，罵當道之黑暗，感個人之不遇。王九思還寫了雜劇《中山狼》，開闢了明代單折短劇的體制。
諷刺雜劇與其他題材的雜劇以徐復祚《一文錢》、王衡《鬱輪袍》為代表的諷刺雜劇，在戲劇史上也具有一定影響本時期的愛國題材雜劇和愛情題材雜劇也都較為知名。
而徐渭在劇壇的影響徐渭其人多才多藝，曾廣泛涉獵文學藝術的各個領域，在詩文書畫和戲劇等藝術領域內縱橫馳騁，迸發出離經叛道、追求個性自由的強烈願望。
他自稱書一、詩二、文三、畫四，還沒提到戲曲。其實，徐渭的雜劇名作《四聲猿》久負盛名，也堪稱明代第一。
《四聲猿》是一組雜劇短劇，共四本：《狂鼓史漁陽三弄》1折）《玉禪師翠鄉一夢》2折）《雌木蘭替父從軍》2折）《女狀元辭凰得鳳》5折）內容上：表現了徐渭憤世嫉俗、厭惡現實的叛逆精神。
這不戲劇在藝術形式上，打破傳統慣例，每劇僅一折、二折；既用北曲，也用南曲；或獨唱，或對唱，自由靈活。
又特別採用浪漫手法，陰間陽間，前世今世，真真幻幻，虛虛實實，構思巧妙，曲詞賓白，本色自然。
並且雜劇《歌代嘯》相傳也是徐渭所作。作者採用的是國畫濃雲潑墨、大筆勾勒的手法，寓莊於諧，有理取鬧，嬉笑怒罵，冷嘲熱諷，及其有趣。
同時，需要說明，明代傳奇是與明代雜劇並行發展的一種戲劇形式，因為明代傳奇發源於宋元南戲。
它在初期，不僅體制不完善，思想內容也極陳舊、保守。中葉以後，隨著社會發展和四大聲腔的成熟，明代傳奇迅速崛起，進入全盛時期。其發展勢頭，遠遠超過當時的雜劇，成為明代戲劇的主流。這樣，明傳奇與元雜劇前後輝映，各領風騷，匯聚成中國戲曲文化的泱泱大關。
要知道在明初時傳奇有一百餘種，數量不算少，可成就卻不高，表現出明顯的道學氣和八股
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化。這與統治集團大力推行程朱理學，實行文化轉制，明確要求戲劇為封建政教服務直接相關。
一個建國不久的新王朝，需要局面的穩定和思想的統一。為此，開國皇帝朱元璋曾經對標舉風化、有益人心的《琵琶記》讚不絕口：“《五經》《四書》如五穀，家家不可缺；高明《琵琶記》如珍饈百味，富貴家豈可卻耶？”明黃溥《閒中今古錄》）就是因為南戲《琵琶記》肯定了“有貞有烈”，宣揚了“全忠全孝”，有利於封建教化和社會秩序。
在最高統治者如此倡導下，明初傳奇便帶上了一種濃烈的封建道學氣和說教味。代表作是丘浚的《五倫全備記》、即燦的《香囊記》。
而《無倫全備記》的作者是丘浚，進士出身，官職吏部尚書，曾任過文淵閣大學士，號稱理學名臣。
他的這部劇，開篇就是“備他時世曲，寓我聖賢言”，“若於倫理無關係，縱是新奇不足傳”。如此開宗明義，完全是高明《琵琶記》第一齣“不關風化體，縱好也枉然”的翻版。
在這種創意之下，劇中虛構了一對異母兄弟五倫全、無倫備的一生遭際，表現了他們處理君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友五倫關係的模範行為，全劇充斥著儒家語錄和倫理說教，幾乎把《論語》中的重要教複述一遍，令人不能卒讀。
也由此被明人斥為“純是措大書袋子語，陳腐臭爛，令人嘔穢。”徐復祚《曲論》）邵燦的《香囊記》第一齣自稱“因續取《五倫全備》新傳，標記《紫香囊》”，道出了二者的承傳關係。
劇中寫張九成與妻子貞娘新婚後，因科考離家，中狀元后又遠征契丹，夫妻二人失去訊息。趙公子欲強聘貞娘為妻，逼得貞娘無奈到新任觀察使處告狀，不想這觀察使恰恰是失散多年的夫君張九成。
夫妻團圓後的點題詩是：“忠臣孝子重綱常，慈母貞妻德允臧，兄弟愛慕朋友義，天書旌異有輝光。”完全是陳腐的倫理說教。
曲文上又多套用現成詩文，追求典雅，開闢了明傳奇駢儷化、典雅化、八股化的源頭，是徐渭《南詞敘錄》中指斥的“以時文為南曲”的活標本。
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