自昊天回歸天庭之後，不在自號天帝，而是因為這次劫難，換了一個稱號，名曰：昊天金闕無上至尊自然妙有彌羅至真玉皇上帝，又稱“玉皇上帝““玉皇大天尊“、“昊天通明宮玉皇大帝“、“玄穹高上帝“。簡稱為玉皇大帝，也就是日後那隻潑猴喊罵的玉帝。
玉帝自從回歸之後，沒有如同那般監管所有的大權，反而將自己的權力下放給了五方五老以及其他的三位大帝。
只是他必究是三界權柄的執掌者，地位無法被撼動，故而依舊是天庭中最大的實權者。
要說這些年最大的變化便是那蒸蒸日上的西方佛教向天庭投誠了，表示了自己的效忠，不過畢竟他們是方外之人，所以也只是一個聽調不聽宣的存在。
比之那二郎顯聖真君更加的自在，只有天庭在沒有解決難題的時候他們才會出現。
也算是在這天庭之中多了一方勢力。
不過因為西方二聖在封神大劫中做了許多對不住闡截二教的事情，所以在天庭中也被這些人諸多的打壓。
至於人族方面，齊國公子姜小白終究是聽了鮑叔牙的建議，出走了莒國，而後在多方的幫助下回到齊國，解決了齊國的內亂。
而後鮑叔牙向他推薦了自己的好友管仲，在管仲的建議下，推行“尊王攘夷”政策，獲得了周王室的的認可，成為了春秋時期的第一位霸主。
管仲也被後來人稱為法家的先驅者。
不過剛不可久，在公子小白逝世之後齊國便被分裂了，孫武因為對於齊國感到失望而帶領孫家出走吳國，在吳國定居。
而在魏國擔任宰相的李悝則是大施法治，根據了諸國的法典編訂了一冊《法經》，被譽為法家的開創者，尊為李子，開創了法家一脈的修行方式。
《法經》兵6篇，為《盜法》、《賊法》、《囚法》、《捕法》、《雜律》和《具律》。《晉書·刑法志》曰:李悝著《法經》，“以為王者之政莫急於盜、賊，故其律始於《盜》、《賊》;盜、賊須劾捕，故著《網》、《捕》二篇，其輕狡、越域、博戲、借假不廉、淫侈逾制，以為《雜律》一篇。“
被譽為各國法治的學習典範，但凡學法者都要熟讀此書，才能被國家委以重任。
至於孫武因為對於齊國的失望，到達吳國之後也不在留戀兵場，反而靜下心來，整理自己的所學，根據歷代以來的兵書，寫出了《孫武兵法》，被譽為兵家的開創者。
創立了兵家，開創了兵家一脈的修行之道。
呂嶽對於這兩位弟子所獲得成就十分高興，而早先李耳與孔子所說的稷下學宮一事也在有條不紊的進行著，現如今那裡已經成為了真正的百家聖地。
裡面供奉著各家做出傑出貢獻的人物雕像，典藏著百家的經典，孔子更是因此被譽為‘聖人’。
李悝也在明白了自己的道路之後選擇了隱居幕後，不在參與政事，安安心心的做一個人族守護者。
不過在他的眼中卻是看重了一個不錯的法家繼承人物——商鞅。
在他的幫助下，商鞅尋找到了邙山，成功的拜入了呂嶽的門下，成為了鬼谷的第三代弟子。
而孫家在孫武之後似乎都一蹶不振了一般，一直都沒能出一個如同孫武一般的人物，這讓孫武有些心痛。
畢竟自己的師兄已經尋到了自己的衣缽傳人，自己卻還沒有，卻是又慢了一步，而且他還是因為李悝編訂《法經》才有的思路，從而開創了兵家一脈。
