既然與紀飛霜要決一勝負，再猶豫不決等於束手就擒了，季懷憂也不再攢錢準備購買天心派的陰神法或是等鬥劍擇師之期，直接從識神千千那裡獲得了新的修行法門，決定修行那個幕後黑手安排的功法。
這門功法名為《正信決疑經》，粗略一掃，經文內容洋洋灑灑，居然有數萬字，而且其中絕大部分文字與修行無關，而是在講如何正信決疑，真正凝煞煉罡乃至結丹的法訣倒是隻有一千餘字，附在最後。
玄門功法大多有自己的一套道理，不然也修不出什麼門道來。但他們的道理只是淺嘗即止，尋常道門世界觀、人生觀罷了，就算不接受它的道理，也不妨礙修行。就算不認為善惡有報，也不妨礙你修出對應功法的真氣來。
而這門《正信決疑經》卻不然，按照功法序言所說，若不能理解正信決疑的根本道理，強行去練，只會走火入魔。
看到這裡，季懷憂頓時起了興趣，繼續看下去。
《正信決疑經》正文分為疑信入門、正信擴信、正疑何疑、正信決疑四篇。
疑信入門，邪、正之關非小。故曰：正人說邪法，則邪法亦正；邪人說正法，則正法亦邪。語不拘正，必歸正經；玄黃何色，必以白分。賁本無色，白任玄黃。玄黃之可白者，即玄黃之難白者也。至人粹之，君子繩之，聖人時之；三者本一而不妨三之。以明暗推裁，君子可白，聖人難白；聖人可白，至人難白。無妄者，真妄之所不得論也；無息者，動靜之所不得論也；無咎者，吉凶之所受正也；君子者，至人、聖人、帝王、鬼神之所受白也。咎之難居甚於兇，無咎之可安甚於吉。夫咎非其人之尤，而其神自白之也。疑信、邪正，莫嚴於此間矣。
這就是《疑信入門篇》想要說的道理，大意是疑信、邪正這些對立的事物固然對立，卻又不完全對立，可以相互轉化，而轉化的關鍵則在於論者自身。
《正信擴信篇》則是透過若干事例，闡釋了“小中見大，大中見小。虛中見實，實中見虛。本無大小，不煩善巧。本無虛實，不息真一”的道理。
這些理解起來也不難，無非是眼見未必為真、不見未必為假，透過現象看本質罷了。
《正疑何疑篇》開始難起來了：疑何疑？誰非可疑？又誰可疑乎？善疑者，不疑人之所疑，而疑人之所不疑。善疑天下者，其所疑、決之以不疑；疑疑之語，無不足以生其至疑。新可疑，舊亦可疑；險可疑，平更可疑。為其習常，故詭激以疑之。詭詭成習，習為嗢噱，故不如自然疑之至險至新也。舊而新者，新遂至於無可新；平而險者，險遂至於無可險，此最上善疑者，入此謂之正疑。知此正疑，而古今之參參差差千百疑人者，皆可因疑疑之矣。
道理還是那些道理，理解起來不甚難，難的是很多時候你以為自己懂了，實際上懂得不多，你以為自己不懂，而你真的不懂。
更可怕的是，道理是真的懂了，運用到實際上，又不會了。
最後的《正信決疑篇》就是附錄的修行功法了。
如果說前面的道理已經與玄佛各家不同，《正信決疑經》的修行部分，更是與眾不同。
尋常功法，入門之時，無非是練氣或煉神，練氣是按照對應法訣練出一道特定屬性的真氣來，煉神則是存神觀想，祭煉出一道種子真符或是觀想圖錄，又或者二者合一。
而《正信決疑經》的入門要求則是，修行者在自己內心找到一個疑問。
這個疑問必須是自己發自內心的疑問，不能是隨便提出的，像是天上有多少個星星這種自己實際上並不關心的問題。
也不能是輕易就能解答的疑問，像是自己的老師今年多大了，這種問一問老師就能知道答案的疑問，也不符合要求。
還不能是永遠無法解答的疑問，像是某個走火入魔後魂飛魄散的人死前到底在想些什麼。
對此，《正信決疑經》給的建議是，就選擇自己心裡浮現出的第一個疑問。
那還用說嗎？季懷憂毫不猶豫地就選好了疑問。
然後按照法訣，將這一縷飽含疑問的意念按照特定的方式打入自身真氣，再對真氣進行精煉，這就形成了一個“煞種”，接下來就可以去百丈崖，透過這一縷煞種汲取煞氣了。
不同於其他功法對煞氣有特定的要求，《正信決疑經》所需的煞氣種類並不固定，根據修煉者自身凝結煞種所用的疑問不同，所需的煞氣也不同。
