先是末日世界。
末日世界在三個世界中科技發展最均衡，既不像神州世界那樣剛起步，又不像帕爾蘭斯那樣暫時只存在頂尖科技的病態，最能完美傳達他的意志。
而且末日世界人口不多，正好用作試點。
首先得糾正一個誤區，神佛紀元的古神靈的確依靠信仰，但絕不將信仰當做所有的力量根源，信仰最多隻是他們脫凡入聖的一味引子罷了。
事實上就算“神佛紀元”世界四大部洲的所有凡人都信仰一位神靈，他們所有意志加起來也達不到撬天動地的地步。
他們只是在古神靈與世界意志的交鋒中充當一個無比重要的緩沖地帶，既影響世界意志承認古神靈的存在，又幫助古神靈分擔來自世界意志的壓力。否則當一位古神試圖從世界意志手中謀奪天地法則大權時，他們孤身一人將承受無比恐怖的壓力。
表面上古神靈掌控天下信徒的信仰，但其實信徒只是他們力量的鑰匙，他們真正的力量來自於世界的法則和權利，來自於整個世界的原始力量，而如此得來的力量實際上與苦苦修行得來的性質差距並不大。
這些因素就決定了這種信仰比之廣義上的信仰有較大的限制。
廣義上的信仰是指對某種主張主義、宗教或對某人、某物的信奉和尊敬，典型的體現便是將之奉為自己的精神支柱和行為準則。哲學家們認為信仰是“一種強烈的信念，通常表現為對缺乏足夠證據的、不能說服每一個理性人的事物的固執信任”。
安陽所需的信徒當然也要將他奉為自己的精神支柱，將他的“話”奉為自己的行為準則，這是信仰所必須的。
但這於他而言卻並非最重要的。
作為一個古神靈，他要所有人承認他的存在和至高無上，承認他無所不能，承認他能掌控天地的一切，承認自己和世界萬物都屬於他，方能達到他的目的。
至於信奉他、尊敬他、將他的“話”奉為自己的行為準則則是達成上述所有條件後附帶的“套裝效果”。
這就說明這些子民不能將他當做一個偉人來信奉，也不能光信奉他的生平事跡和所作所為，而是要真真正正將他當成一尊神靈來對待——這種明顯的宗教主義崇拜顯然會被現實世界的哲學家們斥為非理性的，但當他真的走上古神之路後，於這三個世界而言他這尊神靈便是真實存在的，這種信仰便是理性的。
因為現實世界並不存在神靈，而未來的三個世界是真的會有神靈存在，所有這二者間的信仰終究是不同的。又因為全世界都只信仰一尊神靈，所以宗教的概念也會逐漸模糊，屆時已不存在教的區分了。
一個信仰和政權完全交融的，一個不會出現信仰挾持政權或互相沖突的國度。
這便是安陽粗略想象中的未來。
而這其中還有很多細節可言。
在坐在帝國皇宮辦公室的椅子上等待著大臣前來的過程中，他便如此思考著。
提起信仰，大多數人都會第一時間將之與宗教聯系起來，而事實上信仰是心靈的主觀産物，宗教或政黨起了催化劑的作用，但沒有宗教和政黨，人同樣可以擁有信仰。
信仰的種類實在太多，對神靈的信仰，科學的信仰，對權利、地位、金錢、聲譽、美色等的痴迷和崇拜，對“及時行樂”、“做一天和尚敲一天鐘”、“得過且過”等思想的執著等等，都是一種信仰。
信仰甚至於可以只針對於某一句話。
盡管現在的三大世界已經開始接觸非自然學的知識，例如奧數魔法、神秘學、修道體系等等，但這三者都有很嚴謹的觀念，只是與自然科學相悖罷了。所以並不代表修了道術就能讓人更容易信奉一位神靈，神州世界和起源之地百分之九十九的修道者、神秘者都不信神。
甚至恰恰相反，換一種角度來說，任何一種對於世界和個人加深瞭解的體系，無論是科技也好道法也罷，發展得越好，人們就越理性，越不會盲目信奉一樣東西。
就如總是有較理性一些的宗教人士對其他人說宗教給人品德和思想，給人生活的信念和支柱。但也有科學證明人類的品德來源於進化，道德與宗教無關，更有事實證明就算不信仰宗教也可以活得很好。
也不斷有科學實驗證明可以透過“暗示人們進行分析性思維、改變直覺性認知”來動搖一個人的宗教信仰，也就是說如果一種信仰站不穩腳跟，光是憑借虛無的訴說，它終究無法統治世界，只有那些精神空虛且不夠強大的人才會接受它，並聊以填充自我。
安陽要做的並不簡單，要讓懵懂的人知道他無所不能，要讓清醒的人知道他是神靈的原因所在。
起碼仙和神便是完全不同的。
最初人們所信奉的神靈在神佛紀元世界中統統被劃到了古神靈的範疇，而哪吒、楊戩等才是現在人們廣為崇拜的神靈。人們常說的“神只是一種比人類更強大的生物”的理論只適應於仙和“現代神靈”，古神靈之所以被尊為神祇便是因為他們還統治著人的靈魂，掌握著世間的法則，本身還是萬靈精神的彙集體。
就像世界意志本身便是世界的意志，便是宇宙所有物體冥冥中的彙集，人們絕對不會說它其實只是一種更強大的生物。
而古神靈從某一方面來說便是在向世界意志靠齊，甚至取而代之！
古神靈和現代神靈的差別，古神靈和凡人的關系，其實是很微妙難言的。
