“你已經決定了嗎？”豐受大神問道。
“是的，我已經決定了，我的身份使我陷入兩難，因此我必須拋棄一個身份。”茶吉尼天做出來決定，甚至沒有半點猶豫。
茶吉尼天面臨著道德上的困境，如果她不是狐仙少女信仰的神靈，如果她不是黑川七夜的媽媽，只要兩者身份其中之一，那麼就不會現在她的困境。
神性告訴她應該滿足狐仙少女的慾望，來自人類的自性卻是讓她做出了截然相反的決策。
孟子的弟子曾經向孟子問過這樣一個問題，倘若舜為天子，皋陶為法官，舜的父親瞽叟殺了人，怎麼做才是對的？
舜是理想的天子，皋陶是理想的法官，瞽叟卻是標準的惡人。天子是完美的，法官是完美的，瞽叟殺了人，那麼應該怎麼處理。
瞽叟雖然是殺人的惡人，但是他也是舜的父親，而舜既是天子也是孝子。
然而面對弟子的疑惑，孟子卻回答既然舜的父親殺了人，那麼皋陶就把瞽叟抓起來就是了。
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難道舜就不應該阻止皋陶嗎？這是弟子的疑惑。
瞽叟殺了人，作為聖君的舜又怎麼能阻止皋陶執法呢。這是孟子的回答。
可是舜作為人子見父親伏法而不去阻止，顯然有違孝道，然而阻止皋陶執法，則不是天子應該做的。
當私情與公義擺在一起時，身為兒子與天子的身份矛盾重合，即便是舜也遇上了道德困境，那麼真正合理的解決方案是什麼？
孟子就說，舜會拋棄自己的天子之位，就像扔掉鞋子那樣，偷偷揹著自己的父親逃跑，逃到天下之外。
舜放棄自己天子的職務，跑到天下之外，也就意味著放棄了自己子民的身份，對於天下而言，舜既非天子也非臣民，他不再需要對天下負責，也對天下沒有義務，只對自己的父親有所義務。
當茶吉尼天不再是茶吉尼天女神，茶吉尼天拋棄了自己神靈的身份和職責，茶吉尼天便只需要對著黑川七夜負責了。
對至親的愛勝過對於遠親的愛，對於遠親的愛勝過對於陌生人的愛，這就是天倫，也是儒家說的仁愛，因此親親相隱固然會對社會造成負面影響，可是不論是在古代和現代都是受到社會和法律尊重的。
現代法律不論東西方，被告人的至親在刑事案件中是不必出庭指控被告人的。
若是鼓勵至親之間相互舉報，反而會造成嚴重的倫理問題。孟德斯鳩就曾經說過，為儲存風紀，反而破壞人性，這是有問題的，因為人性才是風紀的源泉。
茶吉尼天如果放棄自己神靈的職責，帶著黑川七夜逃出國，那麼理論上是毫無問題的。
“難道說你認為你的自性比你的神性更加重要，對於自己孩子的愛更甚於自己神靈的責任？”豐受大神問道。
“不是，對於我來說同等重要。”茶吉尼天回道。
“你的神性來源於自然，你就是自然，而人是屬於自然，而不是自然屬於人類，你用人類的倫理來界定自然，干涉自然，難道說你的選擇就是正確的嗎？”豐受大神輕笑。
“是的，人是屬於自然，可是人與自然不是對立的，正如同我的神性與我的母性之間不是對立的，我不知道我的選擇對不對，可是我的選擇不會讓我後悔。少了人類的自然，對於人類而言又有什麼意義，對於自然而言人類本來就是它的一部分，從來不曾分離過。人類為自然創造著價值，自然少了人類，田地無人翻墾只是荒地罷了，水稻若是無人種植那麼就只是荒草。”
茶吉尼天看向豐受大神說道，“人類的存在意義與稻荷神存在的意義息息相關，對於人類來說稻荷神給他們帶來了五穀、牛馬，讓人類果腹，併為人類的文明創造了物質基礎，為這個世界帶來了繁榮，稻荷神是偉大的，毫無疑問。”
“可是偉大的是誰？又是為了誰？稻荷神受到世人的認可，而被祭祀，得到世人信仰，可是對於稻荷神而言這只是履行自己的職責談不上偉大，山川、日月都在默默付出，那麼又是為了誰而偉大，不正是人類嗎？沒有靈魂，肉體只是屍體罷了，若是沒有肉體，靈魂也就無所憑依，兩者是同等重要的。”
“黑川七夜對於我的意義，就如同人類對於神靈的意義一般，因此我會保護他的，無論如何都會保護他的，即便是他真的做錯事了，我也要保護他，就如同保食神臨死前還想要保護自己的孩子，我的心情和保食神是一樣的，畢竟我繼承了保食神最多的執念，這是我的本能。”
茶吉尼天如釋重負地說完，向著豐受大神說道，“從今以後，我就不是茶吉尼天女神，也不是稻荷神的化身了！”
豐受大神只是微微點頭，她的目光深邃笑道，“也許吧，只是你認為你的孩子會接受嗎？”
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