細節最豐富的是一場戰事。倭國自海上來襲，他們派出百餘艘船，掠奪海邊民戶。
古代戰爭，搶奪人力甚至比佔領土地更重要，因此徐羅伐“發六部勁兵以御之”，也就是出動精銳部隊作戰。
周邊的樂浪隨之聯動起來，他們知曉徐羅伐內部空虛，開始急行軍進攻金城。
這又是十分危急的關頭。
南解有何對策？看不到。
幸好夜晚有流星墜入對方營帳，把敵軍嚇退了。
有趣的是，樂浪兵跑則跑矣，卻屯兵於閼川之上，這條河與都城近在咫尺，他們在江邊建造二十個大石碓，然後才離開。
這時從吐含山東面的海岸激戰完畢的六部精銳一千人追過來，看到這些石堆，知道對方人數眾多，於是不再追擊，此戰未敗，卻也未勝。
南解十五年京城的旱災、蝗災、饑荒，十九年的瘟疫、無冰，二十一年的蝗災。彷彿沒什麼好的年景。南解時代確實乏善可陳，史書就此掀過，進入新的王紀。然而，屋子裡的大象——脫解王卻似乎更為迫近。
第三代君主是儒理尼師今。
尼師今這個君號，不像分別專屬於始祖樸赫居世的居西乾和第二代君主的次次雄，它傳承的較為久遠，後面多位君主都襲用此號。
新羅古語意為“齒理”，本指年齒，寓意多智。
這裡有個故事，脫解也第一次正面出場了。
南解薨逝，太子儒理當然應該入繼大統，但是史書說，由於大輔脫解“素有德望”，所以新王“推讓其位”。
這是儒理時代開篇的難題，前王垂青的人物，成了王位的潛在候選人。
脫解面對這種情況，向新王建言：“神器大寶，非庸人所堪。吾聞聖智人多齒，試以餅噬之。”
他沒有說我德行不夠或者不是先王血胤之類的推辭之語，而是直截了當地說能夠勝任君位者不該是平庸之輩。
這裡對史書這一小節的點校方案有兩種，一種是“試以餅噬之”點讀為脫解說的話，話語更完整，既有理由，又有建議；一種與之相反，點讀成眾人的行動，眾人拿他的話“聖智人多齒”作為依據，直接付諸檢驗。
無論如何，結果是儒理留在餅上的牙印更多，脫解於是率眾臣奉立新君，這一巧妙做法為謙讓的新王再添一道多智的美德。
ps.祝各位書友中秋佳節快樂，人月兩團圓。
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