“我這可是沒有站在偏袒誰的立場上在說話，而是照自己本心的真實理解講的話，對誰都一樣。首先有一點，我們必須要尊重公平公正的原則。如果我不顧公平公正地偏袒你，惠待你，這就是對你的愛嗎？如果我堅決扞衛公平公正地懲罰你，制裁你，這就是對你的不愛嗎？我反倒認為前者是對你的侮辱，而後者才是對你真正的愛。因為真正的愛，只有建立在基督之道上才得以成立，而建立在私人情感上必定是自私和不公平公正的。而唯有堅決扞衛公平公正公義才是在扞衛基督的道。建立在基督之道上的愛，必定要先拋棄私人情感上的自私與不公平不公正，而且必須一定要先對你的所愛之人進行懷疑，就象你對自己進行懷疑一樣，然後才是理解，然後才是有限的愛和同情的湧現……沒有懷疑的愛是愚蠢的，沒有愛的懷疑是冷酷的。我們作為有罪的有限的人來談論愛，若不是藉著基督的參照，就必然要陷入自私，狂妄和無知的自我本性的泥潭之中，就必然要陷入一言難以盡之的人性的先在的欠然裂傷的複雜，幽暗和任性之中，就必然要陷入在一種紛紛亂亂的剪不斷理還亂的愛恨情仇和恩怨糾葛的永無止境，沒完沒了與牽牽絆絆之中……上帝是道，愛，靈三位一體的存在。道對應著人的精神心靈渴望認識瞭解自己所處這個世界存在真相的求真，愛對應著人的精神心靈的情感性的渴望被關懷和被溫暖的需要，靈對應著人的精神心靈情感的強烈迫切的自我認識需要，即認識我自己，我是誰？我的自我本質究竟是什麼？因此所謂走向基督，走向十字架的真，絕不僅僅只是這其中任何的一個單一方面，而是綜合這三者為一的整全乃至更多……這才是人作為人的價值意義的基礎。你不能說你的全部價值意義就在於認識自己所處這個世界與存在的真相，你難道不需要認識你自己嗎？你難道不需要認識自我意識，我之為我的本質嗎？你難道不需要精神心靈情感上的終極性的被關懷與被溫暖嗎？人死不都還需要一個臨終關懷嗎？反過來對後面兩者的單一性選擇的情形，也是如此。至於上帝的公平公正公義就包含在上帝的愛之中。因此，允許人們公平公正公義的競爭博弈與對人施行公平公正公義的判決懲罰制裁並非是基於上帝的恨的本義與初衷，乃是基於袘的愛與善的本義和初衷。上帝對頑執為惡的人的烈怒與恨難道不是為了彰顯和昭示袘的愛與善的真義和本義的初衷嗎？人若悖逆袘的真義與本義的初衷，袘為何不烈怒與憤恨呢？所以制裁懲罰若是符合公平公正公義反而是更博大的愛與善，偏袒惠待與難得糊塗若有違公平公正公義反而是一種有罪有限之人的自私自利與幽暗曖昧而已……”飛龍說道。
“你可跟我扯得真遠。我只不過跟你談點爭風吃醋的個人情感與心理方面的情形，你就跟我上升到什麼絕對的超越的無私的基督之愛的層面，你可真是個思想家呀……可我怎麼就沒見你這個思想家對你自己所在之地的文明秩序產生過什麼影響呢？”奕璨譏諷飛龍道。
“一個思想家要對一個地方的文明秩序產生影響，必須要符合一個條件，那就是他的思想建構必須要與這個地方的受眾擁有一個共同的信仰認同的前提條件。假如這個前提條件不成立，那麼無論這個思想家對他的受眾怎麼灌輸與啟迪，基本上也等於是在對牛彈琴……接受的條件必須是先要在內心裡有一個簡單的相信，有一個簡單的認同，有一個共同的信仰前提，否則，觀念永遠也改變不了觀念，觀念永遠也擊敗不了觀念。假如受眾的信仰認同不是基督耶穌，不是上帝，而是儒道釋，那麼無論如何對他們啟蒙憲政民主，正反制衡，對立監督，分權法治，公平競爭等等這些東西，也不會起到引起他們內心共鳴和認同的作用。那麼這個環節如果不先打通，講再多的憲政民主，正反制衡，對立監督，分權法治，公平競爭等等東西也沒有作用……因為憲政民主，正反制衡，對立監督，分權法治，公平競爭等等乃是上帝信仰這個先在認同前提之下推導和演繹出來的產物而不是儒道釋信仰這個先在認同前提之下推導和演繹出來的產物。”飛龍說道。
“嘿，你這個說法不是正好印證了我剛才所說過的那個觀點嗎？”奕璨說道。
“我沒有說過你說你全是錯誤，全是一無所取，全是一無是處呀，也沒有說過昭熳全是正確，全是毫無悖謬之處呀……我完全是站在中立的旁觀者的角度看你們爭論的……”飛龍說道。
“中立的旁觀者的角度？就你這表現？當我是瞎子呀？虧你還說得出口。你願意跟她穿同一條褲子我沒有意見，好不好？別再在那兒裝好人，找平衡了，窮詞狡辯，自圓其說幹什麼呢？反而更是欲蓋彌彰啊……得了，你繼續發表你的高見吧……”奕璨說道。
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“而要在信仰觀念上對耶穌基督和上帝形成先在認同前提而不是對儒道釋形成先在認同前提，就必須要進行一個認識路徑的方向性反轉，即將個體之人的命運關懷與個體敘事提到首要位置，而不是將共同體命運關懷與共同體宏大敘事提到首要位置。共同體命運關懷與共同體宏大敘事都必然會遮蔽和湮沒個體之人的命運關懷和個體敘事，從而以群體性的宏大理由建造自己先定先在的無可辯駁的正當性，合理性與心理優勢，從而對個體之人的生命尊嚴，內心吶喊與靈魂渴求，訴說，呼告等等實施無情的碾壓，蹂躪，踐踏，奴役，壓制，侵犯，傷害，摧殘與吞沒……因為只有個體之人的終極命運關懷才會直接與耶穌基督和上帝產生共鳴與對接，而群體共同體因著其本身的剛硬性和強大性存在，相對更不容易與耶穌基督和上帝產生共鳴與對接。”飛龍說道。
“還有呢？你繼續呀……”奕璨說道。
“還有一個認識路徑的方向性反轉是，即不是從結果出發來證明原因，而應該是從原因出發來證明結果。因為原因在前，結果在後，因而原因永遠大於結果，而結果則永遠小於原因。原因是個無限的先在，而我們所看到的結果只是它所產生的一些零星的事實，我們人類只是這些零星結果事實的目擊者而已。所以從我們的這些有限觀察到的零星結果與事實出發，我們就可以推導和演繹出產生這些結果與事實的那個原因的全貌嗎？顯然不可能。因此我們依據這些觀察到的零星結果與事實所推導和演繹出來的並不可能是什麼終極真理，而不過是那個終極原因所製造的無限浩大智慧中的一些碎片與渣粒罷了……因此我們與那無限浩大智慧的終極原因相聯絡的唯一渠道和途徑就是簡單相信其先在地存在，如果不先確立這一點，我們便會永遠註定只會在一些偶爾發現的認識碎片和渣粒中沾沾自喜，狂妄自大，拾得了一點零碎便以為窺看和洞悉到了整個宇宙的秘密和真相。而且所謂體系，必須要有一個共同的先在的浩大原因作支撐。如果缺乏這個共同的先在的浩大原因做支撐，我們於一些零星結果和事實中的零碎髮現，便無法指向一個共同的原因與統一的維繫軸，從而無法去形成一個共同的統一的體系。為什麼科學不是從我們這裡率先產生，原因大概就是在這裡。我們如果要使自己也能成為科學發現的原創者，就必須要改變我們認識路徑的方向，變從結果去推導原因為從原因去湧現和梳理結果……”飛龍說道。
“繼續，繼續，不要斷……”奕璨說道。
“而且沒有那個精神心靈情感與靈魂的終極原因即上帝的先在前定認同假設，我們的精神心靈情感與靈魂便註定要麼只是一場物質附屬作用的虛幻，要麼只是一些失去終極棲居之所的無家可歸的匆匆流浪過客，註定更容易成為在自身精神心靈情感與靈魂失去一種敬畏之後的流亡之民，即流氓，註定只會在人當中，在自己的群體當中去尋找精神靈魂皈依的家園和崇拜的偶像與英雄，然後再把這些充滿人性侷限斷裂欠然裂傷與悖逆的偶像和英雄升格為虛假的神祗，把這些充滿人性侷限斷裂欠然裂傷與悖逆的世界當做我們狂歡的天堂……於是我們註定再難逃出充滿人性侷限斷裂欠然裂傷與悖逆的體系世界與泥潭苦海……”飛龍說道。
“再講啊，怎麼不講了？我願意在這裡一直聽你講到天黑呢……”奕璨說道。
“我講完了呀，今天暫時就講到這裡了，想聽只有改天了……”飛龍說道。
“你講了這麼多，最後到底是支援他還是支援我呀……？”奕璨問飛龍道。
“不瞞你說，也不怕你生氣，從理論的觀點上說，從我自己本身的真願上說，我是偏向更認同和支援昭熳的見解的……但現在的問題是我們前期已經投入了這麼多，付出了這麼巨大的代價，財力，人力，物力，精力，而且不顧一切地，豁出所有地，壯士斷腕地，一去不復返地，開弓沒有回頭箭地，置之死地而後生地下了那麼大的決心，為的就是要在以行愛心幫助救濟之道同時實行無為而治，分權制衡的新政自治試驗，現在嘎然而止，半道而廢，未免太過可惜……”飛龍說道。
“而且我們付出這麼大的代價，絕不可能是毫無自己的所圖與目的的。這一路來，我們透過這些形式和方式，也籠聚和招募到了這些地方不少的民眾百眾加入到我們的陣營，成為我們新的軍士和兵源的補充。我們為什麼要這樣幹？為了什麼？不就為了能有充足的兵力和戰力能夠直搗昭京，徹底摧毀藍氏政權和王朝，為我們含冤死去的親人們報仇一雪前恥嗎？現在突然停止，我們前期的一切努力豈不都是白費了白折騰了？倘若總是這樣猶猶豫豫，優柔寡斷，缺乏一種破釜沉舟的魄力，缺乏一種義無反顧的勇氣，缺乏一種明知山有虎偏向虎山行的膽量，缺乏一種哪怕前方是一條死路是一條絕路也要堅決走下去走到底的果敢剛毅的決決之心，則我們永遠也別想成就大事，就在這裡慢慢虛耗時光，混吃等死算了……”奕璨說道。
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“君子報仇十年不晚，那麼多時光都已經等待了，又何必要急現在的一時一地呢？關鍵的問題是我們現在正陷入一種錯誤的泥潭之中，如果不在此時及時懸崖勒馬，只怕會在這條錯誤的泥潭和道路上越陷越深，越走越鑽進死道里出不來，到時再來後悔恐怕已經為時已晚……”昭熳說道。
“哎，我都不知道該怎麼辦才好了，還是等佩潔來拿主意吧……”飛龍說道。
“你不是說了嗎，我們現在搞的新政試驗是分權制衡的治理嗎？既然如此，那就不能由她一個人說了算，而是應該由我們家庭的所有成員來投票表決。”奕璨說道。
“看來我還是退出算了，由你們七個人來投票表決。”飛龍說道。
“我不同意，那你這個當家人都不來參與，我們還投什麼票呢？”昭熳說道。
“你這不是要為難我嗎？無論我贊成哪一邊，無論我站在哪一邊，都會得罪另一邊呀……我可不想破壞我們家庭目前為止還算的和諧融洽的氛圍，我可不想叫你們當中的任何一個人因此而感到傷心和難過。投票表決是公平合理的方式，我尊重這個法則。”飛龍說道。
昭熳見他這麼說，自然也只好作罷。而奕璨也點頭預設不再說什麼。
這事擺到了佩潔的面前，她也頗為有些頭疼。按說她是完全能理解並認同昭熳的那些說法的……可事情都已行進到如今這個地步，還真的是有些進退兩難……
“若抽身而回，定然要遭到明津城裡的雲天玄雲天洪雲天虎等人笑話。這都不算什麼，關鍵是如今在這個節骨眼上，早已經把該得罪的各諸侯國都已經得罪了，就算現在抽身而回，也改變不了樑子已經結下，關係已經破裂的事實，也改變不了必定要遭到他們的聯合起來的共同對付，一致討伐，同仇敵愾，包圍合剿的局面。他們現在的如意算盤是要麼等侍我們繼續給他們提供好處，給他們輸血，為他們無償地貢獻捐獻……要麼等待我們知難而退，回身轉返時突然對我們發動襲擊，插上一刀，並迅速合圍殲滅……而前方的昭碧超級雙雄一旦得知這種情狀，也必定會借趁這個難得的勢頭對我們進行一舉殲滅，以了結他們的一直以來的迫切之願……總之我們現在面臨的是眾獸環伺，惡視眈眈，俱皆張開了一張張血盆大口等著要隨時吞噬我們的局面和險境……”佩潔說道。
“既然如此，那麼我們乾脆一不作二不休，就此破釜沉舟，背水一戰，來它個絕路狂奔，絕地反擊，置之死地而絕處逢生。”奕璨說道。
“不行，既然我們現在試驗的新政是分權制衡，那這個事情就不能由我們當中的任何一個人說了算，而是要由大家來共同投票表決，票數多的主張就是我們將要採納的方案。不過現在說實話我也很矛盾很猶疑，兩種方案不論是哪一種我都可以接受。所以我也選擇退出，這樣也表示我不偏向哪邊，不對哪邊有偏心。如果你們的投票結果是三對三，那我再出來投這最後一票吧。”佩潔說道。
見此情形，眾皆同意。這樣一來，事實上參與投票表決的就只有慕柔，綺欖，奕璨，昭熳，若窕，夢盈六人。綺欖由於報仇心切，加之又與奕璨關係更好，便與奕璨投了相同的票。夢盈也略微偏向奕璨這一邊，猶豫再三之後還是投了奕璨這邊的票，若窕則平時與昭熳更親近，加之對奕璨一向過度管束，干涉自己，素來早已對她有所不滿，加之她的價值理念與很多看法均與昭熳更為相似，所以她也就投了與昭熳相同的票。因此此時投票情形為三比二，就看慕柔這一票投向何方，倘若投到奕璨這一邊，則投票結束，倘若投到昭熳這一邊，則就要等待佩潔出來投最後一票。
慕柔本來完全可以把責任和壓力推到佩潔這一邊，由她來最終定奪……但當她看到佩活那焦慮不堪的痛苦表情時，就決定為她分擔去這一責任和壓力。正如佩潔所說，既然返身而回會遭到各路人馬包括昭碧雙雄的人夾擊，合圍與剿滅，也是死路一條，那還不如迎難而上，雖然也是困難重重，危機四伏，但至少還有可以去孤注一擲地賭博這最後一把的一線生機和希望……就算最終還是不成，還是死路一條，至少也比倉皇回逃顯得更加勇毅和剛烈，與其跪著死，不如站著死。想到這裡，慕柔就把票投到了奕璨這一邊……
如今想來，慕柔心裡非常後悔與自責，還是怪怨自己當初太過魯莽，草率和不夠沉穩。正是因為自己的那一票，使奕璨的方案得以成行，結果在那條不歸路上越陷越深，至於最終觸碰了昭王及藍氏王朝的底線，遂最終痛下殺招，也最終葬送了飛龍夫君和佩潔姐的性命。倘若聽從昭熳的主張，或許事情還不至於下滑到那樣糟糕的地步……
慕柔收起回憶，禁不住又是一聲長長的後悔的嘆息……
靜雲見了，知道她又在為那事懊悔和自責了，便上前去對她說道：
“你也不必太過這樣自責和難過了，當初就算是你贊成，支援和選擇了昭熳的方案，也未必一定就比選擇奕璨的方案更保險，不定結果還更糟，總之這種事事前都不好說準，又怪得了誰呢？可能這就是我們這些人必然要去面對的命運吧……？”
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