天下山川形勢，雄偉壯麗，可為京都者，莫逾金陵，鐘山龍盤，石頭虎踞，此乃帝王之宅也。
鐘山主峰南麓的一處山嘴上，有一方巨大的祭壇，遵守天干、地支、八卦、五行、四象、陰陽規範。
祭壇總體呈方形，契合了古人“天圓地方”的思想。
以四象來說，東青龍，西白虎，南朱雀，北玄武，都城的核心區都在這“四象”框架之內。
後世南京的玄武湖、龍蟠路、朱雀橋、虎踞關等地名就體現了歷史的痕跡。
這是前人留下的祭壇，也就是後世的六朝祭壇，高順在這裡帶領文武大臣向天地祈禱，風調雨順，五穀豐登，國泰民安。
而在祭祀前十天，高順就開始吃齋，正月上辛日，高順和大臣浩浩蕩蕩從行宮出發來到地祭壇。
由博士和太常將高順引至壇前，高順以酒祭奠，跪拜兩次，然後脫鞋升壇，洗手，再在神像前跪拜兩次，文武大臣則在壇下跪拜，儀式繁瑣而莊重。
這次祭祀大典不僅僅有江南的官員，朝廷也派出官員參加，以代表重視。
除此之外還有江南計程車族豪強，這次高順對付世家的時候，摟草打兔子，他們也得怪怪就範。
高順第一次主持這麼大的典禮，身穿朝服的他十分莊重肅穆，下方的眾人無不為之傾服。
“仰惟聖神，世尊開化。
皇皇上天，照臨下土。集地之靈，聚天之華。各得其所，庶物群生。
各得其所，靡今靡古。維予一人某敬拜皇天之祜，薄薄之土。承天之神，庶民敬上。
庶卉百物，莫不茂者。既安且寧，敬拜下土之靈。
大齊有國，天有顯道，厥類惟彰。居高聽卑，作真宰於十方。願昭陰陽不測之神明，以示彰表無私之滿腔。
宏施法力，大發吉祥；有求必應，無靈不張。風調雨順，並無災殃；五穀豐登，六畜興旺。
凡屬世間有情之物，普使終成眷屬；所有太平盛世之人，概令鹹臻壽疆。
恩洋上蒼，慶高明之悠久；德溢人間，作盛世昇平之瑞祥。謹擇今日，瞻天仰聖；
……
予祗承天序，謹用祭告。
惟神昭鑑。尚饗！”
朗讀完祭詞，文武百官山呼萬歲，高順如同一尊雕像屹立在那裡，接受萬人膜拜。
此時在高順心中，可以感覺到下方人們的熱情，彷彿他的祈禱得到了靈驗。
其實所謂的祭祀，何嘗不是一種精神文明建設，後世之人都懂得精神需求，這是一個道理。
在這個時代，人們都是靠天吃飯，而土地賦予人們食物，可以說天地是最大的神靈。
周朝之後，漢代起儒家思想佔據統治地位後，歷代王朝皆尊崇周禮，祭天儀式基本按照周代的方式進行。
可五胡亂華之後，華夏文明受到了一定程度的衝擊，郊祀制度也受到一些影響。
華夏北方一些少數民族建立的政權祭天雖採漢制，但常有民族傳統禮儀摻入。
南北朝時梁代南北郊祭天地社稷、宗廟，甚至都不用犧牲，而用果蔬。
齊代開始，圜丘壇外建造屋宇，作為更衣、憩息之，甚至從舊制全用臨時性的帷帳，直到南齊武帝永明二年始用瓦屋。
所以高順這次祭天地，用的就是周禮，可以說十分重視，因為這代表著文明的復甦。
此時的北方，還存在很多胡人，雖然已經被漢化，可對於漢族的傳統並不重視。
南方則不同，這邊大多數都是漢人，隆重的祭祀讓他們有一種歸屬感，減少他們對朝廷的牴觸情緒。
天不亮就出發，整整忙了一個上午，等儀式結束後，高順有些身心俱疲。
多日的吃齋，讓他始終覺得吃不飽，可是為了敬重神靈，他都堅持下來了。
