的確有秘密。
柬埔寨人信奉小乘佛教，而越南人信奉大乘佛教。歷史上僅這個原因，越南人曾對柬埔寨以佛教之名發動過多次侵略戰爭。再看今日之中東的紛爭，不也是什葉派和遜尼派在不斷挑起事端嗎！
柬埔寨是一個具有悠久歷史和古老文明的國家，建於公遠一世紀。九世紀和十四世紀是吳哥王朝最興盛時代，譜寫了柬埔寨歷史上最輝煌的一頁。
從十六世紀至十九世紀起，縷遭越南侵略。越南多次出兵侵佔柬埔寨領土，至現在，越南南部的大部分國土幾乎全是柬埔寨的很像日本人佔的琉球群島）。現在越南的西貢，在柬埔寨時叫佩戈，是越南在十七世紀初割走的。
這也是他們命苦，沒挨著好鄰居，整天被人算計，稍有不慎就連家檔都抵出去了。
1623年是越南阮朝時期，阮朝『政府』把一位公主嫁給了柬埔寨新繼位的吉塔二世，隨後，阮朝『政府』透過公主對吉塔進行施壓，挑動吉塔改變父親索里約波制定的親暹羅泰國）政策，引起暹羅征討。隨後，越南以“幫助柬埔寨”為名，出兵攻打暹羅同，以此『逼』迫吉塔割讓西貢。
接下來的每一個時期，只要柬埔寨國內有內訌，越南則打著幫助之名施加軍事壓力，隨後又侵佔了嘉定、巴地、邊和等省，近而形成了今日越南南部地區。
從這一點上看，越南在歷史上的版圖並非大於柬埔寨，這都是從家口中一點點奪來的，此乃弱肉強食。
到了1807年，柬埔寨的安贊二世屈服於越南壓力，成了越南附屬國。
自從越南主宰柬埔寨命運之後，強行徵收“籌軍稅”，『逼』迫柬埔寨人修路、參加軍事活動，有什麼戰爭都讓柬人衝在第一線，就跟中國抗日戰爭時期的偽軍一樣，好事沒你的，死了死了時，你就得在前邊。
這還不算，越南人不顧柬人困苦，強徵大批勞力開挖齊濟河，致使一萬多人慘死在工地上。
這下可惹惱了金邊三波寺的一個僧人。僧人法號計，為了叫著通順，人們把他叫僧計，之後，這次歷史事件也叫僧計起義。
僧計利用宗教信仰聯絡和發動群眾，開始在巴普農一帶，隨後又漫延到東部地區，受到菠羅勉等地區人民的支援，連那些愛國的『政府』官史也歸附於他，很快，起義隊伍發展壯大。
起義軍乘坐三十艘戰船，直『插』金邊，嚇得越南駐軍以及傀儡國王安贊驚恐不已，連忙調集眾兵進行圍堵。起義軍則騎著野牛，擺開野牛陣與越南佔領軍進行戰鬥。但終因寡不敵眾，起義被鎮壓。
這也是沒辦法的事，當時的柬埔寨僅有人口五六萬，大批年輕勞力被徵走，剩下的多為空巢老弱病殘。這些人組織起來的起義軍要比越南集全國之力差的很遠，再加上沒有後備力量和後勤保障，起義軍打到最後，只能是拼光家底。
起義是失敗了，但僧計的行為為柬埔寨人點燃了不受壓迫，不屈不擾的反抗的外國侵略英雄壯舉。
正是在他的精神薰陶下，再後來，柬埔寨人又歷次抗擊越南侵略，趕走過法國人、美國人，以至於反抗過日本人『插』手柬埔寨事務。
在連綿起伏，戰爭不斷的歲月中，柬埔寨人始終把僧計奉為靈光靈現的佛神，走到那，都要對他進行祭奠。對僧計的崇拜，完全不同於對佛祖釋加牟尼、觀世音菩薩的信奉。
對佛祖的尊崇，那是為了求得來世報應，找一個好歸宿，而人們對僧計的紀念，完全是為了爭取自由。
如果柬埔寨人對僧計也像對佛祖那樣，越南人肯定就不害怕了，因為那不過是尊泥塑，大不了萬事不管，隨水逐流——善哉善哉！
然而，正是柬埔寨人對僧計的念念不忘，才有了柬埔寨人“野火燒不盡，春風吹又生”的反抗精神。
這種精神太可怕了，不管越南人怎麼壓，怎麼打，柬埔寨人就是不屈服。
所以，一直到了今天，保衛僧計聖像也是柬埔寨人的一個重要責任。從而出現了一方要保，一方要破壞的局面。
b師所在位置，臨近於莫高窟地區，這裡佛寺林立，廟宇眾多，隨說多為毀損，但這一地區仍然存在著佛的親緣。柬埔寨人重視，越南人同樣重視，而僧計的聖像很可能就在這一帶。
隨著進入，林深處隱隱傳來南無阿彌佗佛之音樂。但在強大霧氣籠罩下，只能聽音不見人，越是這樣，越是透著神秘感。
吳江龍和阿竹都是『共產』黨人，他們不信佛也不信神。
正是因為這個原因，在國內時，他們很少去有僧寺的地方。
如此一來，佛教距他們很遠，別說是能講上一段，就是聽到的都是很少很少，因而便對佛教有種非常神秘之感。
本來林深靜謐就已經讓人感到恐懼，再加之不同於正常世界的佛音嫋嫋，更使這種恐懼與時具增。
邊雨欣握在吳江龍的手中之手更加緊密，她很害怕抓不緊吳江龍會脫手而去。不僅如此，她還把身體靠的更緊，幾乎要貼在吳江龍身上。
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吳江龍也知道這樣不妥，讓人看到是要說閒話的。可現在是非常時期，他又不能置邊雨欣於不顧。
