而且，漢代喪葬禮俗，內容頗為複雜多樣，在統治階級和平民百姓中廣泛存在。
之所以能這樣，原因是多方面的，既有歷史傳統的因素，也有現實的因素在內。
在原始社會中，由於生產力低下，人類對自然界的許多現象無從解釋，從而對身邊的事物存在恐懼與敬畏，於是產生了萬物有靈的信仰。
伴隨著這種信仰，人類不斷認識周圍事物，與此同時，人類也試圖對自身的存在作出解釋，為了解釋人類的精神活動和身死現象，靈魂說應用而生。
古人認為人死後肉體消失，但靈魂不滅，仍能參與和影響人們的一些活動。
這種觀念一產生便迅速盛行，至漢代仍為各階層的人們所推崇。
漢代人相信人死靈魂永存，還會在另一個世界，像活人一樣繼續生活，因而注重把死人當作生人看待。
為了使死者能過上舒適、安穩的生活，墓室的形制和結構儘量模仿現實中的房屋，隨葬品儘量將生人所用的工具、物品納入墓中，甚至將房屋、田地和家禽、牲畜之類也製成模型和偶像，以供隨葬。
完全用現實生活來為死者構造地下世界，所謂“厚資多藏，器用如生人”。
這種現象，在許多漢墓中均有發現，如古城漢墓，墓葬形制為帶斜坡墓道的磚徹多室墓，由墓道、通道、前室、後室和耳室幾部分組成。
出土器物有釉陶倉、釉陶井、陶狗、陶雞、五銖錢等。
不僅如此，漢人也相信“人死為鬼，有知”，可降福生者，亦可禍害生者，那麼為求死者對生者的保佑，祭祀就成了一種經常性的活動。
上至皇帝，下迄百姓，都為之樂此不疲。
不過，也不是所有人都會進行厚葬，一些明達之士，就會多抗俗禮而遺言薄葬，皇甫規就是其中之一位！
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不得不說，皇甫規此舉，在這個時代真是讓人好生敬佩。
送葬路上，有著數不清的馬車浩浩蕩蕩奔騰，王羽放眼望去，再不濟也有千剩，就是為了送牛車一輛，此事一旦傳出去，必會成為一段佳話，甚至在歷史上廣為流傳。
因為他王羽，會讓人把這種精神，傳播下去。
馬車點速度還是很快的，大約半個時辰的功夫，車隊就停到皇甫家族的祖墳之地，也就是停在嶽庭山北麓的山腳處。
此地依山坐嶺、風景秀麗，確實是一處極佳的長眠之所。
這位大漢的名將，也算是壽終正寢了！
對於大漢王朝來說，他這一生的最大功績，就是招撫羌人，安定羌變，緩解東漢朝廷與羌人之間的矛盾。
皇甫規生逢季節性亂世，素習羌事，因此他反對對羌人一味鎮壓殺戮，而採用招撫政策，他認為羌戎潰叛，不由承平，皆由邊將失於綏御。
對於羌變，若求猛將，不如撫以清平之政；
明習兵書，不如郡守奉法，使之無反。
他上表書奏，免了一批多殺降羌、不遵法度的官員，羌人由是感慕，前後相歸降者逾二十萬口。
這對漢羌之間的融洽，十分有利，更使邊疆地方得以安寧。
他與張奐、段熲都聲名顯達，京師稱他們為“涼州三明”皇甫規、張奐、段熲分別字威明、然明、紀明）。
而且，皇甫規一生清正，廉潔奉公，剛直不阿，不畏權奸，曾數次遭權幸奸黨的陷害，但仍毫無畏懼，剛正不渝。
他愛才惜才，薦賢委位，當年邁時即舉薦才略兼優的張奐，代替自己的職務，後張奐不負其望，在安定羌變中亦有殊功。
他這一生都獻給了國家，如今終於可以安息了。
皇甫將軍，一路走好！
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