不管是蘇聯，還是現在的國內，對馬克斯主義的路線都誤入了歧途，或者說是陷入了教條主義。
許多人根本不知道自己在做什麼，只是靠著滿腔熱情在為了理想奮鬥。
周南在跟他們交流的時候，就能感受到他們的熱情和思想僵硬，所以，他準備寫一篇分析馬克斯主義的文章，不說是提醒世人吧，最少要讓他們知道，現在許多人的理解有誤。
馬克斯的唯物史觀與人道主義之間關系的討論從誕生之日就一直存在。特別是進入新世紀以後，當時便有兩種互相對立的觀點。
一種認為“唯物史觀不僅沒有取消或削弱馬克斯的人道主義思想，反而使它建立在真正的科學的基礎上而得到了加強”。這一觀點立論於馬克斯思想的連續性。
而另一種觀點則認為其思想存在一定程度的斷裂，作為世界觀和歷史觀，馬克斯主義和人道主義，歷史唯物主義和歷史唯心主義，根本不能互相混合、互相納入、互相包括或互相歸結。
唯物史觀與人道主義的關系不僅成為一個問題，更是理解馬克斯哲學的一個重要方面。馬克斯在其哲學思想中確實表達出對於傳統人道主義思想的批判，這可能造成一些理論上的誤解，其實在馬克斯那裡，人道主義一直是唯物史觀的價值訴求和精神實質。
最早將馬克斯的人道主義思想和唯物史觀思想區分開來的就是阿爾都塞的“認識論斷裂”，重新理解這一著作，對從源頭思考和解析這一問題具有重要意義。
這本書誕生於五十年代後期，那個時候強人已經去世。蘇聯在探尋未來道路方面，走了許多的彎路，在他們內部，也有了巨大的分歧和矛盾。
周南已經將人道主義進行了綜合論述，不過因為當時跟他一起寫書的是羅素和施韋哲，所以他們在歷史唯心主義的人道主義方面進行的闡述比較多，在唯物主義的人道主義方面的闡述，相對要淺一些。
周南現在準備充實這一部分內容，這也是個在國內刷好感的好機會。但是這部分內容絕對不會討蘇聯人的喜歡，因為這等於是周南在否定他們現在的政策路線。
不過，他們也不會因此就憎恨周南，因為只要是有識之士就會知道，周南的目的是真正的指出問題，而不是批判。
如何寫這些內容，周南還沒有想好。阿爾都塞的一書，許多思想都太尖銳，這樣是絕對不行的。
現在的西方馬克斯主義哲學，是以盧卡奇等一大批人為首的對蘇共教條化馬克思主義哲學，周南不準備直接抨擊他們，引發眾怒，那麼就要另闢蹊徑。
他準備把關注重點引入到“人的解放”“人的自由”等問題上，關注“人的異化”“人類本質”等內容。
人本主義哲學其實是東西方都不受歡迎的，主要原因就是他們是以這種片面的思想在整體上統攝馬克思的哲學。
所以一直有無數人在批判這種人本主義哲學，指出試圖從這條道路通往馬克思主義哲學的誤區。
想要避免這種錯誤，遭到學術界的抨擊，周南就必須找出一個更好的闡述方式。
今天的會議時間並不長，只有兩個小時，主要職能就是分配這批代表團在蘇聯期間的工作安排。
但是因為周南大部分都聽不懂，也就覺得時間很漫長了。
不過，在他將心思放在構思新的文章的時候，時間就過的很快。
一陣熱烈的掌聲響起，周南也放下了筆，跟著眾人一起鼓掌，終於不用“受罪”了。
既然已經安排了好了代表團成員的走向，一些要奔赴蘇聯各地的代表團，就要開始趕路了。
許多人收拾了自己的行李，就直接搭乘火車離開，而更多的人，也將會在第二天離開。一直到半個月之後，他們又會回到莫斯科，進行總結大會，然後離開蘇聯。
“約納斯，你祖國的駐蘇聯代表團送來了邀請函，邀請你去他們的代表團駐地共進晚餐。”
周南楞了一下，心想他們下午離開的時候，並沒有邀請的意思，為什麼現在又會邀請呢？不過隨後又明白了過來，恐怕他們不是不想邀請，只是還沒有跟上級請示，所以不敢自作主張。
得到了上級的批準之後，現在他們當然願意多聽周南說說國際形勢。
“好的，我需要回去躺半個小時，剛在攝影機前面繃緊了身體坐了兩個小時，渾身難受，臀部也開始疼了。施託爾科跟海爾德回來了嗎？”
“他們在你的房間裡。施託爾科認為，蘇聯現在捧著你，目的恐怕也是為了把你爭取過來，你的名氣大，又有東方人的身份……”
周南笑了起來說道：“放心，中立的身份對我最有利，我從來沒有想過改變。何況，我對蘇聯的一些做法，也不是很認同，所以你不用擔心我。”
