他的鋼琴水準是世界一流水準，給奧黛麗和周南當老師，那是綽綽有餘。
不過他屬於是嚴肅音樂，除了技巧，在作曲方面對周南的幫助並不大。相反，奧黛麗卻從他那裡受益匪淺，在周南的建議下，正式認了施韋哲這個老師。
而周南右手為主，左手為輔，為他彈奏了和這兩首音樂風格相近的樂曲，立刻讓他驚為天人。
雖然周南的彈奏技巧很一般，因為左臂受傷，表現出來的水準還很業餘。但是這兩首曲子本來就屬於是簡單卻雋永的音樂，技巧上的瑕疵，絲毫不影響作品的偉大。
他立即要求周南在出了唱片以後，要送他幾張。不過，周南這次要出的唱片是竹簫協奏曲。至於鋼琴曲，因為他的功力不夠，以後就是出，恐怕以後也不會自己演奏而只是出作品集。
除了施韋哲，這段時間交往最密切的就要屬羅素了。因為周南在埃廷尼的建議下，將他也拉了進來共同完善人道主義的唯心主義和唯物主義分析中來。
在哲學方面，羅素是一個真正的大師，現在又開始對社會組織形式有深刻的研究，他對人文角度的分析深度，絕對是周南拍馬也趕不上的。
單行本的內容本來就不多，經過三個人的共同解構和闡述，總數字也才剛過十五萬字。
所以這本書反倒是比的下冊更快完成。
全書分成了上下篇，第一篇是對人道主義的解構。
整個人道主義被他們三個人確定為了理性價值，自由探索的價值，個人尊嚴的價值，道德平等原則，自由的理想，宗教懷疑主義，倫理本質和來源，唯物主義世界觀，社會主義倫理道德。
從結構上對資本主義的人道主義和社會主義的人道主義進行了全面的解構。這裡面兩張不同的人道主義有其相同點，也有根本性的差異。
第二篇就是人道主義衍伸出來的人道主義精神。
人道主義精神，具有相對的崇高性，超現實性。因為精神這個觀念就主要作用於超現實性的一面。
精神往往超出現實的意義，多指願望的東西，在常規的情況下，精神往往是空間的一種觀念。
人道主義精神，更著重體現以人為本的，以人類自身功能觀念意義上的一種良知，及其在這個意識的作為支配下，形成一種以高度文明為基礎，以人類和諧發展為目的的這樣的普世觀。
比如紅十字會，還沒有成立的世界衛生組織。就是在這樣的一個人道主義精神的支配下成立的。
不管你是生活在什麼樣的政治制度下，紅十字會，世界衛生組織為你而努力，都是應該的。當人們受到戰爭的傷害，疾病的威脅，自然災害的損失的時候，這兩個機構都有義務，有責任幫助你。
因此，人們又看到，人道主義精神確實具有超現實性。因為，人類永遠也不可能生存在一個完美的盛世當中，永遠都有矛盾，有對立。沒有矛盾，沒有對立的社會是不存在的，也是不客觀的。更沒有這樣的時代。
所以，人道主義精神是一個讓人類共同崇拜信仰的一個觀念，在這個觀唸的意識作用下，人類的一切活動行為及其規範，都將在這個範疇內進行。
體現在現實裡，用所有人能理解的一個概念，那就是慈善。
正式因為人道主義跟紅十字會有如此的契合，所以在周南剛宣揚出了人道主義精神的時候，他們就行動了，想要獲得這本書的發行權，因為這簡直就是他們組織的成立綱領。
也正是因為這一點，周南從來沒有想過把這本書當做自己的私人作品，而是借用這本書的影響力，讓自己的名氣得到更大的提升。
施韋哲和羅素也同樣這樣想，他們在乎的只是讓這樣的精神傳承開來，最多附帶增加一些自己的名望。
這本書不是哪一個人可以當做自己的私有物品的，而是完全屬於全人類。
完稿之後，周南就讓埃廷尼聯絡了紅十字會，準備要把助理們列印好的文稿，交給他們。
關於出版和推廣，周南他們都不會插手。
羅素也大方地表示，能把他作為第三作者就心滿意足了。他的名氣現在雖然是最大的，但是因為他的貢獻最小，所以甘居第三作者。
紅十字會的動作非常迅速，他們知道了施韋哲馬上要返回非洲，以最快的速度趕來了倫敦，並且組織了一場規模盛大的文稿交接儀式。
從現在開始，他們就開始為這本書的推廣發力了。
為了這本書，在倫敦多滯留了將近一個月的施韋哲要離開了。非洲那邊的醫院，還有他在那邊的建立起來的醫療體系，都是不能長期離開他的。
周南沒有挽留他，施韋哲的奉獻精神絕對不是一般人能想象的，他的生命就屬於非洲，而不是歐洲。
如果他是為了享受，他在歐洲能過上上等人的生活，但是他卻甘願把自己的一切獻給非洲的苦難眾生。
周南給他買了一張倫敦到加彭首都利伯維爾的一等艙船票，並且贊助了他三千英鎊。不是他不想多給他一點，實在是，連這些錢都還是讓諾德開始借給他的，他現在也快變成窮光蛋了。
不過，等他回到瑞士，如今的資金窘迫，就會大大緩解。
