但是前來繞湖的朝聖者，更喜歡去繞仙女之湖，因為傳說仙女之湖中碧透之水為女仙的眼淚，不僅能消除世人身體上的俗垢病灶，還能淨化心靈上的貪、嗔、怠、妒，使人心地純潔。兩湖對面的雪山，象徵著佛法的龐大無邊。
我對旺堆說咱們還是先去淨化心靈吧，繞仙女之湖一圈，從繞湖的信徒中找到鐵棒喇嘛。二人徒步繞湖而行，由於我們不是特意前來朝聖，所以不用一步一叩頭。走在湖畔，不時可以看到朝聖者的遺骨，他們已經與聖地融為了一體。
遠處一個佝僂的人影，出現在了我們的視野裡，從他背上那截顯眼的黑色護法鐵棒就可以知道他的身份，但是他的舉動很奇怪，顯然不是我們所見過的那種繞湖方式，就連藏民旺堆也沒見過他那種動作，好像是在進行著某種古老而又神秘的儀式。
轉山或者繞湖，是生活在世界屋脊這個特殊地域的獨有崇拜方式，是一種萬物有靈的自然崇拜信仰，與藏族原始宗教一脈相承的表現形式。常規動作可以分成兩種，第一種最普通的，是徒步行走；還有一種更為虔誠，雙手套著木板，高舉過頭，然後收於胸前，全身撲倒，前額觸地，五體投地，用自己的身體來一點點地丈量神山聖湖的周長，每繞一週，就會消減罪孽，積累功德，如果在繞湖的路上死去，將是一種造化。
鐵棒喇嘛的舉動不像是在繞湖，而讓我想起東北跳大神的。在內蒙插隊時，糾鬥神婆和薩滿這些事都看到過，他是不是正在進行著一種驅邪的儀式？但在聖地又會有什麼邪魔呢？想到這裡我快步走上前去。
鐵棒喇嘛也認出了我，停下了動作，走過來同我相見。一別十餘載，喇嘛似乎並沒有什麼變化，只是衣服更加破爛。我對喇嘛說起我那兩個戰友的現狀，喇嘛也感慨不已：“沖撞了妖魔之墓的人，能活下來就已經是佛爺開恩了，希望在我有生之年，能在湖邊多積累功德，為他們祈福。”
喇嘛這些年來，從來沒離開過拉姆拉錯，每天就是念經繞湖，衣食都靠來湖畔朝拜的信徒們佈施。其實那些一路膜拜過來的朝聖者們，在路上也接受佈施，對聖徒的佈施也是一種功德的積累。
我問起喇嘛剛才在做什麼，鐵棒喇嘛說起經過，原來喇嘛在向藥王菩薩佔蔔。因為有兩個內地來的偷獵者，在附近打獵，但這兩個人是新手，候了五天，也沒看到什麼像樣的動物，最後終於看到一隻從沒見過的小獸，當即開槍將其射殺，趁著新鮮，剝皮煮著吃了。
兩個偷獵者吃完之後，立刻肚子疼得滿地打滾，等有藏民發現他們的時候，都已經人事不醒口吐白沫了。這裡根本沒有醫院和寺院，在西藏寺廟裡的藥師喇嘛負責給老百姓看病，鐵棒喇嘛雖是護法，年輕時卻也做過藥師喇嘛之職，經常給湖畔的藏民與朝聖者治病消災，所以藏民們就來請鐵棒喇嘛救人。
鐵棒喇嘛聽說是偷獵的，本不想去管，但佛法莫大慈悲，死到臨頭之人不能不救，於是就答應了下來，吩咐藏民把那兩名偷獵者帶來，念誦《甘珠爾》向藥王菩薩祈求救人的方法。
我們正說著話，六名藏民已將兩個偷獵者背了過來，喇嘛命人將他們平放在地，只見這兩人面如金紙，氣若遊絲，順著嘴角往下流白沫，肚子脹得老大，以我看來這種症狀也不算十分奇怪，照理說吃了不幹淨的東西，或是惡性食物中毒都可能有這種反應，是十分危險的，必須立刻送醫院急救，不知鐵棒喇嘛憑幾粒藏藥，能否救得了他們。
喇嘛看了看患者的症狀，立刻皺緊了眉頭，對幾個當地的藏民說道：“其中的一個吃得太多，已經沒救了，另外一個還有救。你們去聖湖邊找些死魚腐爛的魚鱗來。”
藏民們按照喇嘛的吩咐，立刻分頭去湖邊尋找，兩名偷獵者之一，口中流出的白沫已經變成了紫紅色，不一會兒就停止了呼吸。喇嘛趕緊讓我和旺堆幫手，將另外一個人的牙關撬開，拿兩粒藏藥和水給他吞服了，那人神智恍惚，勉強只吃下去一半。
這藏藥有吊命之靈效，吃下去後立刻哇哇大吐，吐了許多黑水。那名死中得活的偷獵者，雖然仍然肚疼如絞，卻已恢複了意識，喇嘛問他究竟吃了什麼。
偷獵者說他本人和這個死去的同伴，在內地聽說到西藏打獵倒賣皮子，能賺大錢，就被沖昏了頭腦，也想來發筆橫財。但兩人都沒有狩獵的經驗，無人區的動物多，又不敢貿然進去，只好在雪山下邊轉悠，想碰碰運氣，哪怕打頭藏馬熊也是好的。
就這樣一直走了五天，什麼也沒打到，攜帶的幹糧反倒先吃光了，只好準備捲上行李打道回府。不成想剛要離開，就看見一隻黑色的大山貓，體形比那山羊也小不了多少，長得十分醜陋，毫不畏人，以至於開始還誤以為是頭豹子。倆人仗著火器犀利，連發數槍，把那隻黑色的大山貓當場打死。正好腹中饑火難耐，也顧不得貓肉是否好吃，胡亂剝了皮，燒鍋水煮著吃了半隻，那肉的纖維很粗，似乎怎麼煮都熟不了，就這麼半生不熟地吃了。
偷獵者涕淚橫流，聲稱自己兄弟二人，雖然一時起了歹念，想偷獵賺錢，但畢竟除了這只山貓什麼也沒打到，請喇嘛藥師一定大發慈悲，救他們的性命，以後一定改過自新。他斷斷續續地說了經過，腹中劇痛又發，立時死去活來。
我記得在昆侖山聽過一個藏地傳說，那種黑色的巨大山貓，不是貓，是新死者所化之煞，當然不能吃了。我問喇嘛怎麼辦，這人還有救嗎。
喇嘛說：“他們吃的大概是雪山麝鼠，那種動物是可以吃的，但他們吃的時間太早了。藏人從不吃當天宰殺的動物，因為那些動物的靈魂還沒有完全脫離肉體，一旦吃下去，就不好辦了。我以前服侍佛爺，曾學過一些秘方，至於能不能管用，就看他們的造化了。”
去湖邊找腐爛魚鱗的藏民們先後回來，加起來找了約有一大捧。鐵棒喇嘛將魚鱗圍在病者身邊，又找來一塊驅鼠的雀木燒成炭，混合了腐爛發臭的魚鱗，給那偷獵者吃了下去。
在這一系列古怪的舉動之後，偷獵者又開始哇哇大吐。這次嘔吐更加劇烈，把肚子裡的東西全吐淨了，最後直到吐的都是清水，喇嘛才給他服了藏藥止住嘔吐。
喇嘛看著他嘔出的穢物，說這人的命算是保住了，不過這輩子不能再吃肉，一吃肉就會嘔吐不止。我湊過去看了看，只見那大堆的嘔吐物中似乎有東西在蠕動，待一細看，像是一團團沒毛的小老鼠。
偷獵者跪倒叩謝喇嘛的救命之恩，問喇嘛是否能把他這位死去的同伴埋在湖邊。喇嘛說絕對不行，藏人認為只有罪人才被埋在土中，埋在土裡靈魂永遠也得不到解脫。白天太陽曬著，土內的靈魂會覺得像是被煮在熱鍋裡煎熬；晚上月光一照，又會覺得如墜冰窟，寒顫不可忍受；如果下雨，會覺得像是萬箭穿心；刮風的時候，又會覺得如同被千把鋼刀剔骨碎割，那是苦不可言的。離這湖畔不遠的山上，有十八座天葬臺，就把屍體放到那裡去，讓他的靈魂得到解脫吧。
偷獵者不太情願這麼做，畢竟和內地的差異太大了。喇嘛解釋道，在西藏本土，所有處理屍體的方法，除土葬外，悉皆流行，但因為缺乏火葬的燃料，所以一般都把屍體抬到山頂石丘的天葬臺上，即行剁碎了投給鳥獸分享，如果死者是因為某種危險的接觸傳染病而死，則土葬也屬慣例。
偷獵者終於被喇嘛說服，就算是入鄉隨俗吧。在幾位藏民的幫助下，抬上同伴的屍體準備去山頂的天葬臺。我見他的行李袋比普通的略長，裡面一定有武器彈藥。我們這次進藏尚未配備武器，現在有機會當然不會錯過，就將他攔住，想同他商量著買下來。
偷獵者告訴我，這兩支槍是在青海的盜獵者手中購買的，他處理完同伴的屍體後，就回老家安分守己地過日子了，留著槍也沒有什麼用了，既然我是鐵棒喇嘛的朋友，這槍就送給我，算是答謝救命之恩的一點心意。
我看了看包裡的兩支槍，竟然是散彈槍，雷明頓，型號比較老，870型12毫米口徑，警車裝備版，五十年代的産品，但保養得不錯，怪不得麝鼠這麼靈活的動物都斃在槍下。還有七十多發子彈，分別裝在兩條單肩背的子彈袋裡。這種槍械十五米以內威力驚人，不過用之打獵似乎並不合適，攻擊遠距離的目標還是用突擊步槍這一類射程比較遠的武器比較好，散彈槍可以用來防身近戰。
最後我還是把錢塞給了他，槍和子彈包括包裝的行李袋我就留下來。
