正式報告的會場中，李儉被當成教育隊伍的一員，和一眾聚居區其他高等學府的校長副校長坐在一塊。
摸著良心說，他很不適應。不適應的原因之一，他是烏女大學的本科生，烏女大學靈氣復甦後撤到了錢安聚居區，在聚居區內重新建立，而校長還是老幾位，此時就坐在離他不遠的地方。
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不適應的原因之二，報告會場現場的人出奇的多，按理說學術報告能來點本領域的專家學者便差不多了，但這裡坐著的人，實在是三教九流什麼都有。進場前李儉觀察了一下來賓席的劃分方式，什麼教育隊伍、醫療隊伍、交通隊伍、應急管理隊伍……和公家沾邊少的靈氣復甦後區內大型民營企業也來了不少代表。這些很難讓人想到有什麼適合全員的共同點的人們齊聚一堂，就在這兒坐著，一副嚴肅認真的樣子，聽魔族研究的成果報告會。
這太怪了，怪到李儉下意識讓自己不去想，也會忍不住思考這些人之間到底有什麼共同點的地步。
各校校長就不用說了，高密度居住區的居委會也派了代表過來。那邊的大型民營企業怎麼想都和魔族風馬牛不相及……為什麼連聚居區公立敬老院的代表也在場……
說的誇張點，如果這片會場中有個炸彈，把在場所有人都炸了，錢安聚居區不說當場停擺吧，起碼也得無死角地進入緊急狀態。
召集這麼多各行各業的代表在一起，線下開成果報告，而不是線上，這本身就是一件很有風險的事。更不用說參會的部分代表和本次成果報告的主題看不出顯著聯絡了。
在李儉的茫然同時，成果報告有條不紊地進行著。
……
首先，成果報告確認了一件事。在本聚居區先前發生的多起不明原因群體昏迷事件中，罪魁禍首確實是修仙文明遺留資訊中所描述的魔族。
第二，報告會要求與會人員正確理解“魔族”的概念，不要將這個稱呼和過往文學作品中出現的同名事物掛鉤，拋開先入為主的觀念，將其作為現實存在的需要認識的新事物來認知。
然後，報告的重頭戲就來了。
眾所周知，唯物主義的根本是，認為物質是第一性的，意識是第二性的，在這個最根本的問題之外，討論物質與精神何者更“厲害”，本身是一個沒有意義的問題。
而魔族的存在就是一個比較有意思的玩意，它的具體存在方式，會讓很多對唯物主義認識不正確的人們認為，這是一種唯心存在。
玄而又玄地說，被認為是魔族的“生物”，它們的“意識”顯得太物質了，它們的存在方式簡直就像是這個世界突然載入了唯心主義模組，然後將過去的物質第一性刪了。
當然，這只是表象，在成果報告會上，研究魔族遺體的學者們強調著：“研究結果認為，這些魔族從其他生物的精神中吸取養分的可能性較大，但這並不是說它們是一類唯心生物。這恰恰說明，即使在靈氣復甦後的現在，物質第一性的正確性依舊是佔絕對優勢的。”
李儉對該哲學問題沒什麼看法，當然，這不是因為他對哲學持有無所謂的態度，只是因為他將自己的三觀以反覆催眠的方式變成了思想鋼印，堅定到了極致，也就沒有在表意識翻起浪花的思緒。
作為一個注重實用的傢伙，他更在意這件事本身：魔族從其他生物的精神中吸取養分，說的是吸取，可沒說魔族從其他生物的精神中誕生啊。
如果只是“吸取”而不是“誕生”，那這問題就有意思了。
在靈氣復甦之前，可從未發現過如此症狀的群體不明原因昏迷事件——陰謀論就別來擦邊了，同樣道理的靈異論也別擦邊——而在靈氣復甦之後，這些事件才發生。
靈氣復甦後，對人類生活變化最大的部分，歸根結底只有四條：靈氣復甦本身、妖獸、地貌變化填充地塊及其衍生物、魔族。
靈氣復甦本身來源模糊，地貌變化沒有再發生過，填充地塊被認為是地貌變化的產物，而妖獸顯然來自過去動物。那麼出現魔族屬於什麼原因？
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