地行思考了很多。
包括但不限於各種各樣的“意義”問題。
最後，他忽地想起了幾個東西。
庸俗唯物主義。
科學實在主義或者說科學實在論。
他在思考的方向，很大程度上與庸俗唯物主義以及科學實在論重合了。
另一部分，則是和虛無主義重合了。
生物的意識，會受到各種各樣實在物質的影響。
人類的意識，是一種現象，是一種沒有具體實物，但是能夠被側面觀察到其“存在”的資訊。
就好比“朋友”、“親人”、“家庭”、“社會”等等。
這些關係，是一個人對另一個人，對一群人，是一群人對一群人之間的關係的稱呼。
其本身並沒有實在層面的物質實體。
如果物質實體不存在了，那麼，它們本身才會“死亡”。
當然，如果要從模因——一個可以簡單理解為資訊傳播演變的角度，去敘述其存在過的痕跡，其存在的記錄，會影響到各種各樣的事物，這種痕跡本身，也像是化石一樣，多多少少有跡可循，也是可行的。
的確，從載體上轉移之後，大機率會丟失資訊，會因為載體本身的規律，導致表達出現變化和誤差。
這個情況下，原載體上的“意識”、“人格”，就會與現載體上的“意識”、“人格”逐漸形成差異。
兩者的區別會越來越大。
以生物的角度來說，這樣的變化過程，毫無疑問一種“演化”。
對，地行和穿越之前的地行已經不是一個人了，但那又怎樣？
或許可以把他這個地行稱為另一個世界的原“地行”的孩子，孫子，又或者更遠的“後裔”。
“我”的意識就存在於這裡，“我”能夠觀察到“我”的存在。
意識本身就具備的一個特性是——
“會發生變化”。
用一個聽上去有些矛盾的笑話來表述就是“唯一不變的是變化”。
又或者說“主觀能動性”。
他，想認為自己是什麼就是什麼，他覺得自己是“地行”那就是“地行”。
剛把思緒從科學實在論和庸俗唯物主義的陷阱裡拔出來，地行又一腳踏在自由主義和虛無主義的跳板上，一躍而起，跳進了自我中心主義的深坑中。
想做什麼，就做什麼！
演化的道路，有著無限的可能，我為什麼不能成為“演化”本身？
血能的波動，在這一刻，覆蓋了整個龍巢。
......
地行很清楚，自己的決定，走向了什麼方向。
自我中心主義。
這和個人主義還是不一樣的。
個人主義比較常見的相關詞是自私自利，精緻利己之類的。
儘管，個人主義並不等於利己主義，利己主義只是個人主義的一個子集。
而自我中心主義，更接近唯心主義那邊的。
他知道這套自我中心主義的優缺點。
優點，是可以排除一切的干擾。
